格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 古代中国与西方历史理论概论04（第13页）

首先，十分值得注意的是，这篇对话的主角发生了一个变化，在前期对话中，苏格拉底都是无一例外的主要发言人，全篇对话都是由他引导，而在这篇对话中，巴门尼德取代了苏格拉底的位置，苏格拉底成为一位年轻人，他的意见受到了巴门尼德的批评。

虽然在柏拉图的对话中，这些人物所说的话并不能代表其本人的观点，实际上躲在幕后的柏拉图是真正的编剧和导演，但这一主角的转换并不是偶然的，是十分耐人寻味的，它在一定程度上说明了柏拉图已经走出了早期对话中对苏格拉底思想的继承时代，开始向纵深发展，巴门尼德成为一个标志，这一点从下述的柏拉图思想的变化中可见一斑。

在《巴曼尼得斯篇》的第一个部分，柏拉图借巴门尼德之口，对少年苏格拉底的“相论”

提出了批评。

应该说，少年苏格拉底“相论”

的提出是为了解决爱利亚学派的“存在学说”

中的问题，即他们认为只有“存在”

而没有“非存在”

，只有“一”

而没有“多”

，因而没有办法解释既是“一”

又是“多”

的现象，苏格拉底认为，哲学不但要说明一般的存在，还要能够解释个别的现象，少年苏格拉底的任务就是要从爱利亚学派的学说中把现象“拯救”

出来，于是他提出具体事物分有“相”

的理论。

接着，巴门尼德从以下四个方面对少年苏格拉底的“相论”

进行了批判：

第一，关于“相”

的分类。

苏格拉底列举了“相”

的四个类型，这四种类型是：（1）相反的东西的“相”

，如动和静、前与后等；（2）正义、美、善等伦理方面的“相”

；（3）人、水、火等具体东西的“相”

；（4）那些没有价值的东西，如头发、污泥的“相”

。

其中问题最大的是那些没有价值的丑恶的东西是否也有“相”

，显然这是和前期讨论的最主要的“相”

，即关于正义、真、善和美的“相”

对应的，既然承认善的东西有“相”

，那么如何能够否定“恶”

的“相”

的存在呢？因为哲学是追求本体论的学问，对所研究的对象应该一视同仁。

这是柏拉图对前期“相论”

提出的致命问题之一。

第三，关于对立的问题。

巴门尼德认为，如果把同一类事物放在一起找出一个“相”

来的话，那么如何把这些事物放在一个更大的范围内，就会看到第二个“相”

，这样以此类推，“相”

本身的性质就成了问题。