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第一 古代中国与西方历史理论概论04（第9页）

也被译作“理念”

，希腊文ι′δεα（idea）和ει′δοs（eidos），含义十分丰富，主要有形式（form）、形状（shape）、种类（kind）等。

从基本的意思来看，“相”

秉承苏格拉底的“定义”

和“概念”

，主要是指一类事物的共同特性，是永恒不变的。

但是，对于这个概念的理解，历史上并不完全相同。

学者们发现，从古代的新柏拉图主义开始到二十世纪以前，人们大多认为idea和eidos是主观的精神性的东西，但到了二十世纪，越来越多的学者倾向于把它看作是一种客观实在，并不依赖我们的思想而存在。

这种认识上的变化可以从译名上看出，idea和eidos早期常被英译为idea，由此译成中文即“理念”

，现在则一般译作form。

那么该如何译成中文呢？对此，老一代哲学家和翻译家有过很多讨论。

例如，陈康先生指出，不论是中文的“观念”

，还是“概念”

和“理念”

，都过于强调了人的意识（“念”

）的一面，而“理型”

则又走了另一个极端，实际上在idea和eidos中，“念”

和“型”

的成分是兼而有之的。

idea和eidos的原义是出于动词idein，即“看”

，看见的当然是事物的形状，因此，中文里表示外形的“形”

和“相”

均可以表达这种意思，但他认为“形”

太偏于几何形状，且意义呆板，不易流动，而“相”

则无此弊端，故idea和eidos译为“相”

最合适不过了。

[206]除了陈康先生提出的“相”

，还有不同的译法，但都与陈先生表达的看法大体相当。

在这里，我们采纳陈先生提出的“相”

作为idea和eidos的译名。

与idea和eidos如何翻译相比，对其含义进行解读并梳理其发展变化更为重要。

毫无疑问，苏格拉底提出的普遍性定义是柏拉图“相论”

的雏形。

那么，“相”

与普遍性定义有哪些不同呢？正如亚里士多德在《形而上学》中所指出的：

这段话在明确了苏格拉底的普遍形定义是柏拉图“相论”

的直接来源的同时，也指出了两者最明显的不同，就是柏拉图的“相”

不但走出了苏格拉底普遍定义的狭窄的伦理范围，应用到更加广阔和普遍的自然界和人类社会，而且在内涵上也作了提升，更具实在性和根本性。

亚里士多德进一步指出，柏拉图的“相论”

不同于早期爱奥尼亚哲学家在承认事物的运动变化的基础上寻求“质料因”