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第一 古代中国与西方历史理论概论04（第8页）

苏格拉底认为，人的灵魂中的理性以“善”

为行动的目标和准则，它就是“神”

，是万事万物的最高和绝对的标准，这种理性的神也有别于此前的希腊人关于神的随心所欲和与人同形同性的观念，赋予了其最高的精神本体的性质。

人应该根据以“善”

为目的的理性行事，这样一种目的论的世界观后来也在西方长期占据统治地位。

苏格拉底寻求真正的知识的方法看似简单，就是通过谈话追寻普遍的定义，在提问和回答的过程中揭示对方的矛盾，迫使对方不断修正错误从而一步一步接近真理性的认识。

他将这种方法形象地称为“助产术”

，它既不是要否定矛盾（像芝诺那样），也没有停留在矛盾的一个方面（像智者那样），而是要通过认识事物中的普遍矛盾来解释普遍的真理，因而是一种积极的辩证法。

从哲学思想的内容来看，道德哲学构成了苏格拉底思想的主干。

可以说，他的理性主义的认识论、方法论以及政治、宗教和美学思想都是为了服务于他的道德哲学，以此对抗城邦没落时期出现伦理上的个人主义、利己主义、享乐主义和思想上的相对主义，通过探讨伦理思想和道德观念，寻求绝对的和普遍的善，从而重建一种新的价值体系，挽救雅典城邦的危亡是苏格拉底哲学思想最根本的出发点。

苏格拉底提出“美德即知识”

的著名命题，这里的知识是指人对自身本性，即理性思维能力的认识和恢复，获得理性知识是人的道德行为的前提，与此相反，智者学派主张道德仅仅是人为的约定，所谓美德不过是可以任意改变的毫无意义的东西，苏格拉底对这种必然导致个人主义、享乐主义和强权政治的道德观进行了坚决和彻底的批判，通过探讨什么是正义、勇敢、友爱等传统美德，试图重新建立起对人的理性思维能力的自信，复苏人们的良知，并付诸行动，苏格拉底在西方哲学史上第一次开创了一种知行合一的理性主义的道德哲学，在很长时间内成为西方伦理思想的主流。

苏格拉底被判极刑的罪名之一是“引进新神”

，现在看来，这个新神就是人自身的理性，他强调人可以凭借自身的理智（即唯一的理性神）而不必通过传统的没有统一标准的诸神做出正确的决定，用黑格尔的话来说，就是苏格拉底向世人告知，“人对于他自己所应当做的特殊事物，也是独立的决定者，自己迫使自己做出决定的主体”

，[203]这是对人类自身理性精神的肯定。

苏格拉底正是因为这样一种超前的认识引来了杀身之祸，但这毕竟代表了一种人类精神的进步，代表了希腊哲学一种不可逆转的发展方向。

因此，可以说，苏格拉底的去世反而标志着一种新哲学的诞生。

苏格拉底生前有众多的弟子，其中最有成就的是柏拉图（公元前427—前347年）。

柏拉图不但继承了苏格拉底开创的理性主义哲学，而且使之更加丰富和系统，建构了庞大的思想体系，柏拉图使希腊哲学达到了第一次巅峰。

柏拉图的伟大不仅在于在他长达几十年的哲学生涯中亲手写定了大量的著作，而且还十分幸运地几乎完整无缺地保存到今天，这种情况不仅在古代希腊，就在整个西方哲学史上也是很罕见的。

完整的第一手材料为我们研究和认识他的哲学思想无疑提供了直接和宝贵的根据（柏拉图以前的哲学家的思想大多是通过别人转述的片言只语得到的），同时，柏拉图留下的二十七篇对话是在五十多年中陆续写下的，随着年龄的推移和阅历的丰富而出现的思想上的发展与变化是在所难免的，其观点和思想的前后矛盾和不一致为我们定位柏拉图的哲学观点也带来了不小的困难。

最后，柏拉图的对话体裁一方面记录了希腊众多的思想巨人，尤其是他的导师苏格拉底在世时的所思所想，生动而形象地描绘了他们的风采；另一方面，我们也要时刻提醒自己，这些对话绝非如实的记录，其中蕴涵着柏拉图自己的观点和思想，但柏拉图并没有直接出场，于是，在这些往往是有始无终的对话背后的真实的柏拉图就成了问题，再加上对话中经常使用的比喻手法，在我们为作为诗人的柏拉图的想象力拍案叫绝的同时，更增加了理解其哲学观点的难度。

所以，我们只能根据这些对话的内容、主题与结论的前后变化对柏拉图的哲学观点进行具体的分析和梳理。

不论如何，柏拉图是西方哲学史上的第一座里程碑，不论对其哲学观点赞成与否，后世的哲学家都不能避开他，其创立的唯心论哲学体系在西方思想中长期占据统治地位，当代英国哲学家怀海特甚至说：“欧洲哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。”

[204]

与他的老师苏格拉底一样，柏拉图也并不是一个书斋里的学者，其前半生的很大精力都投身于政治实践活动。

他在青年时代曾经十分热衷于雅典城邦的政治活动，在苏格拉底被雅典人判处死刑后，他也受到牵连，之后到麦加拉、埃及、居勒尼以及南部意大利等地游历，但他的政治活动的热情并没有减损，从四十几岁到六十几岁三次到西西里的叙拉古城邦推行他的政治理想，试图用正确的哲学挽救人性的堕落和城邦的危亡，但最终失败。

晚年的柏拉图把主要的精力投入到他开办的学园中，教授哲学和著书立说，也就在这一时期，柏拉图的思想也经历了一次较大的转变。

要了解柏拉图哲学思想发展的脉络，就要对他传世的二十七篇对话进行分期，但这并不是一件容易的事情，哲学史家们有着不同的划分方法。

在这里，我们使用了汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚等四位先生合著的《希腊哲学史》中的综合了前人观点所做出的分期：

二、中期对话：《欧绪德谟篇》、《美涅克塞努篇》、《克拉底鲁篇》、《美诺篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》。

这一个时期被认为是柏拉图开始摆脱苏格拉底的影响建立自己的哲学体系，即“相论”

的时期，《斐多篇》和《国家篇》是其中的代表作品。

三、后期对话：《巴门尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《政治家篇》、《斐莱布篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《法篇》。

与中期相比，柏拉图的思想有了一些明显的变化。

[205]

柏拉图的哲学思想的核心就是他的“相论”

。

“相”