格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 专论（第5页）

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。”

[29]这就是说，上德不自以为德，所以能成其为德；一旦自以为德，那么德就发生异化，转化为下德，且终于成为不德。

在德以下，仁、义、礼莫不如此，一旦这些品德从自在状态变为自为状态，它们就都转化到其反面。

这种转化的过程，也就是一般人所说的“智”

（知识）产生的过程；在老子看来这种“智”

或“前识”

只不过是道的美丽的幻影，而其实正是他所说的愚的开始。

在这里，必须说明，老子所说的智和愚与一般人所说的智和愚的意思正好相反——“正言若反。”

[30]如果用他自己的话来说，就是“大巧若拙”

。

[31]故云：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪。”

[32]知识的产生与进步既然是引起大伪的前提，那当然就正是这种“智（知识）”

的进步，导致了道德本身的退步。

于是，人之智日进，而人之德日退；历史进程既然与人之智俱进，那么历史进程就必然成为道德倒退之过程。

于是，历史理性便与道德理性形成为一种反比的函数关系。

故云：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

[33]“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

[34]那么，要维护人的道德理性将如何？他的理想是：“小国寡民，使有什伯之器而不用。

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

[35]所以，如果说历史理性的运行方向是向前（由古而今或化朴为智）的，那么，在老子看来，历史理性与道德理性正好背道而驰；不然，历史理性自身就必须转向其反面（由今而古或去智归朴），从而使其自身形成矛盾。

按老子见及于此，可说是看到了文明社会自身所包含的内在矛盾，本身是很深刻的。

不过，他的使人“复归于朴”

[36]的设想实际上也只是一种无法实现的幻影而已。

类似的思想在《庄子》里还有更充分的展开论述。

在对历史与道德的关系的问题上，法家和道家的见解上有其相似或相通之处，那就是法家也认为，在人类历史上道德的状况呈每况愈下的趋势，所以道德理性与历史理性的方向互相矛盾。

在《五蠹》篇中，我们看到韩非是这样概括历史发展的趋势的：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

[37]为什么会这样呢？韩非提供了两点说明：第一，他在此篇开头就说明，上古之世，人民少而不敌禽兽，有巢氏教民构巢避害；人民生食容易致病，燧人氏教民钻木取火以熟食。

中古之世，洪水为灾，禹决渎以治水。

近古之世，桀纣暴乱，汤武征伐以安民。

在禹的时代教民构木为巢，在汤武的时代教民决渎，都会为人所笑。

如果战国时期的人还想学尧、舜、禹、汤、武那样行事（重道德），那么一定也会为时人所笑。

这就是说，历史随着人的智慧的进步而发展，所以才会从上古的竞于道德发展到中世的逐于智谋。