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第二 专论04（第17页）

等琐屑的仪节上有很小的形制、数量差异以外，在治道、宗法、礼制、丧俗、祭祀、爵制、官职、刑法等大节上完全相同。

“主地法夏”

与“主地法质”

也是一样。

比如，前者“其道进阴，尊尊而多义节。

故立嗣与孙，笃世子，妾不以子称贵号。

昏冠之礼，字子以母。

别眇夫妇，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先享，妇从夫为昭穆。

制爵五等，禄士三品。

制郊宫明堂方，其屋卑污方，祭器方。

玉厚八分，白藻四丝，衣制大下，首服卑退。

法地周象载，垂二鸾。

乐设鼓，用纤施儛，儛益方。

先享而后用声。

正刑天法，封壇于下位。”

后者也只是在“祭礼先秬鬯、制郊宫明堂内方外衡、其屋习而衡、祭器衡同、作秩机、玉厚六分、白藻三丝、衣长后衽、首服习而垂流、鸾舆卑、乐县鼓、用《万舞》、儛溢衡”

等细节上有所差异外，重要的内容几乎全同。

由此可见，所谓“四而复”

几乎可用“再而复”

来表现。

这里仍是用虞、夏、商、周四代历史予以说明。

但却有一个重要观点，那就是：“四法如四时然，终而复始，穷则反本。”

仔细分析，可以发现，董仲舒阐明的这许多的“复”

，是有所不同的，可大致分为两类。

其一，以“改正朔，易服色”

为标准，“三而复”

、“五而复”

、“九而复”

……归入一类，形成相互连接的不同阶段，由今而古，直至无穷。

其二，以阴阳、质文为标准，“四而复”

、“再而复”

归入一类。

两者内部都是循环的，而且像四时那样，终而复始，穷则反本，从古至今，可贯穿各个历史阶段。

以“三统”

（“三而复”

）为代表的前一种循环，与礼法制度关系密切，更多地表现了时代的宗法精神，相对来说更显出具体的历史色彩；而以“质文”

（“再而复”

）为代表的后一种循环，则表现了施政的精神气质，表现出一定的理论色彩。

无论如何，它们在以下意义上可以统一起来：历史必将在王者改制的多重循环（复）中无限地发展（往）下去。