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第二 专论04（第4页）

《史记集解》引如淳曰：“今其书有《五德终始》。

五德各以所胜为行。

秦谓周为火德，灭火者水，故自谓水德。”

[289]《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇。

班固注：“名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。”

又著录《邹子终始》五十六篇[290]。

这两部著作东汉时应该还在。

就目前所知，《史记》记载的邹衍著作皆已不传。

那么，从哪里才能了解到邹衍五德终始说的详细内容呢？《吕氏春秋·有始览·应同篇》中的一段文字与五德终始说最为接近，其文如下：

凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民（高诱注：“祥，徵应也。”

）。

黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜。”

土气胜，故其色尚黄，其事则土。

及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜。”

木气胜，故其色尚青，其事则木。

及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜。”

金气胜，故其色尚白，其事则金。

及文王之时，天先见火赤鸟衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜。”

火气胜，故其色尚赤，其事则火。

代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。

水气至而不知，数备将徙于土。

[291]

近人许维遹认为：“此阴阳家之说而散见于此者。

马国翰据《文选·魏都赋》李注引《七略》云：‘邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。

’定篇首至此为邹子佚文……”

[292]可见《应同》篇的这段文字可视为邹衍作品的孑遗。

从这段文字，可以看出，邹衍的五德终始说有以下几个特点：第一，采用当时已经流行的五行相胜说，五行顺序是木克土，代土，金克木，代木，火克金，代金，水克火，代火，土克水，代水，从土开始，经过木、金、火、水，又回到土，是为一个循环；第二，也是最为重要的，就是按照五行“从所不胜”

（反过来说就是相胜或相克）的关系，安排历史上王朝的承继过程，以为黄帝土德、禹木德、汤金德、文王火德，其后继者应是有水德的帝王，之后再回到有土德的帝王，如此循环不已，这是明确的五德终始说的历史观；第三，黄帝、夏、商、周都是天下共主，它们之间的关系是后面的王朝消灭并取代前面的王朝，依此类推，未来的新的天下一统的王朝，也应是消灭并取代周朝的那个王朝。

这与齐国君臣的“大谟”

或“大欲”

恰好吻合了。

水德来了，浑然不知，那么德运又将继续转到有土德的帝王那里。

根据古代天象和五行相结合的传统，齐地为玄枵之分野，德运属水；又根据古代氏族与五行相结合的传统，田齐为陈之后裔，陈为颛顼之族，故为“水属”

；陈又是大舜之后，舜应土德，齐国田氏又自称高祖黄帝（见《陈侯因齐敦》铭文），黄帝土德。

这样一来，田齐就既有水德，又有土德，[293]与“水气至而不知，数备将徙于土”

的历运完全对应起来了。

然而，历史发展并没有按照邹衍或齐国君臣的意愿进行。

泯王败亡后，稷下学士奔走四方。