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第二 专论04（第3页）

周人的这个观念构成了中国古代历史正统观的基本框架，后代所有关于王朝合法性的讨论，都不出这个范围，邹衍所创造的五德终始说正是这个框架内的一家之言。

五德终始说的兴起，当然也离不开最高统治权的合法性这个必要条件。

我们知道，周室东迁以后，形势发生了很大变化。

春秋战国时期，天子式微，王纲解纽，诸侯力政，大夫专权，天下共主式的王朝统治秩序彻底崩溃。

看起来，代表着统一的王朝和正当的王朝更替，已不复存在，那么，讨论统一和正当的更迭，即讨论王朝合法性的历史正统观也就失去了前提条件。

可恰恰就在这个时候，五德终始说却出现了。

这究竟是为什么呢？

原来，春秋战国时期的天下大乱，从一个角度看，是统一的崩溃，从另一个角度看，却又是新的更大的统一的孕育，是从天下共主式的统一王朝，到新的中央集权式的统一王朝的过渡。

何况，在精神文化的领域中，武王、周公开创的天命传统早就告诉人们，王朝统治是绝而可续，断而可连的，历史的连续性不会因为朝代的更迭而消失。

历史事实也正是如此。

战国七雄纷纷把耕战作为实施政治的首要任务，他们千方百计地扩大领土、扩充军队，谋划外交，相互间展开铁与血的较量。

可是在舆论上，他们的矛头对准的却不是和自己匹敌的诸侯王，而是名存实亡的周天子[284]。

以地处东部的齐国为例。

出土的《陈侯因齐敦》铭文提道：“皇考孝武桓公恭哉，大谟克成。”

[285]这里的桓公是战国时期的齐国君主桓公田午，他所祈望“克（能）成”

的“大谟”

是什么？下文有个交代，那就是：“高祖黄帝，迩嗣桓文，朝问诸侯”

，也就是说，他要仿效黄帝和齐桓晋文，成为诸侯的霸主，甚至帝王（天下共主）。

他的后代齐宣王曾向孟子透露自己有“大欲”

，这个“大欲”

被孟子说破，那就是“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”

[286]；到了齐泯王时，野心更大。

公元前288年（泯王十三年），泯王自称“东帝”

二月（秦昭襄王称“西帝”

二月），后二年，齐国伐宋，割楚，西侵三晋，“欲以并周室，为天子”

[287]，泗上诸侯、邹鲁之君，莫不俯首称臣，大有并吞天下的气势。

此时下距周赧王之死只有32年，距东周君亡也不过39年，周已经是一个毫无实际意义的政权，根本不能构成任何大国的对手。

齐国在与秦等大国争雄兼并的同时，却表示要取代毫无实际意义的周，唯一的解释只能是正统思想在作怪。

这也恰恰是五德终始说出现的直接契机。

邹衍创造五德终始说，凭借的就是这个历史条件。

邹衍的行事和思想，《史记·孟子荀卿列传》有记载，[288]其中有这样几点颇值得注意：第一，邹衍有《终始》、《大圣》、《主运》等著作；所谓《终始》、《主运》，从文字上可知与五德终始说有关；第二，邹衍有“五德转移，治各有宜，而符应若兹”

思想，与五德终始说相符；第三，邹衍关于小九州、大九州的描述，隐含天下合一的思想；第四，邹衍受到齐、梁、赵国诸侯最隆重的礼遇，其程度远非前辈学者和同侪所能比拟。

这恰恰说明，怀有取代周室，吞并天下之“大欲”

的，决不止于田齐一家。

据《史记索隐》：“刘向《别录》云邹子书有《主运篇》。”

是《主运》一篇在西汉后期尚可见。

唐时已佚。