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一魏晋南北朝时期的中国与西罗马灭亡后欧洲历史发展的异同（第4页）

法兰克王国也成为诸蛮族政权中最强大的一个。

到6世纪末，法兰克王国逐渐形成奥斯特拉西亚、纽斯特里亚和勃艮第三大部分。

墨洛温王朝末期，王权旁落，宫相擅权。

751年，奥斯特拉西亚的宫相矮子丕平在罗马教皇和贵族的支持下废除了墨洛温王朝的国王，在苏瓦松称王，建立了加罗林王朝。

加罗林王朝在查理曼时期达到鼎盛，他先后对意大利的伦巴德人、莱茵河以东的撒克逊人、多瑙河流域的阿瓦尔人及西班牙的穆斯林用兵，并在9世纪初建立一个庞大的帝国，其领土包括今天的法国、德国、荷兰、比利时、大部分意大利和西班牙半岛的部分地区。

查理曼的帝国在他去世之后出现危机。

843年，他的三个孙子在凡尔登缔约三分疆土，统一的局面不复存在。

外来信仰的出现及对传统信仰的冲击也是这个时期中国和欧洲历史的重要相似之处。

佛教在这个时期传入中国并得到迅速发展，对传统的儒家思想产生冲击。

欧洲则是基督教异军突起，向传统的希腊罗马信仰挑战，并取而代之。

佛教产生于公元前6世纪的印度，大约在公元前后经西域传入中国。

[4]佛教传入中国伊始，最初只在来华的西域人中流传，中国人剃度出家的不多。

佛教最早可能在社会的上层流传，如较早的楚王英及汉明帝祀佛等故事。

东汉末年，佛教逐渐传播到社会的其他阶层，中国人出家的现象开始出现。

《后汉书·西域传》载“桓帝好神数祀浮图老子，百姓稍有奉者，后遂转盛”

。

《后汉书·陶谦传》、《三国志·吴书四》也记载了笮融在徐州、扬州等地“大起浮图祠”

，可见民间的佛教信仰在那时已经达到相当的规模。

魏晋以降，佛教在中国的发展很快，并在南北朝时期达到新的高度，从帝王到百姓纷纷信佛，各种寺庙遍布全国。

一方面，佛教在理论上有了大的发展，大量的佛经被译成汉文，还出现了道安、慧远等高僧，中国佛学宗派得到初步的发展。

另一方面，佛教在实践过程中形成一套较为完备的制度，并纳入政府的管理渠道。

佛教作为一种外来宗教，能够在中国立足并受到社会各阶层的青睐，其中的原因是多方面的，既与当时的战乱及社会经济凋敝有关，也与佛教本身的特点、社会上谶纬迷信、鬼神、阴阳等方术泛滥及知识界尊黄老、尚老庄的风气密不可分。

随着佛教的发展，佛寺及僧人获得了一些特权，可以免除对国家的赋税及军事义务。

这种政策进一步刺激了人们皈依佛门的愿望，成为社会各阶层尤其是中下层追逐的对象。

佛教的发展甚至达到泛滥的程度，影响了社会的正常秩序，以至于政府不得不采取限制措施，北魏太武帝和北周武帝都曾经采取禁止佛教的措施。

约在佛教传入中国后不久，基督教在罗马帝国境内出现，并与罗马传统的信仰渐呈竞争之势。

宗教在古代罗马社会中占有重要的地位。

罗马帝国传统的宗教信仰是以朱庇特为首的多神信仰，这种信仰是罗马人开拓疆土的重要动力，也是罗马民族优越感和自豪感的重要体现。

但随着罗马帝国的建立及社会矛盾的加深，传统的信仰逐渐出现危机。

公元1世纪初，在罗马帝国内部的巴勒斯坦地区兴起了基督教，并逐渐成为与传统信仰相抗衡的重要力量。

作为从犹太教内部发展起来的一种新宗教，基督教最初的信徒仅限于犹太人，人数也不多，并以社会下层为主，基本是下层人的宗教。

基督教反对犹太教的形式主义和一些狭隘的礼仪，因而遭到正统犹太教徒的反对。

与此同时，它的一神论信仰又与罗马传统的多神信仰发生冲突。

基督教在其发展的最初300年间，曾经多次遭到罗马帝国的迫害。

但是，基督教却在这双重的夹击中生存下来，并逐渐发展壮大起来。

到公元2世纪初，基督教摆脱犹太教独立，从一个民族的宗教转变为普世性的宗教；在地域上也越出巴勒斯坦向地中海沿岸发展，教会组织遍布帝国的许多城市；信徒的组成也多元化，信教的主体也由犹太人转变为希腊罗马人。

不仅如此，基督教还在实践中形成了一套正统的体制和神学，确立了经典。

到公元4世纪初，基督教已经深入到罗马社会的各个角落，成为一支不可忽视的政治力量，对政局产生影响。