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一魏晋南北朝时期的中国与西罗马灭亡后欧洲历史发展的异同（第6页）

东部帝国演化为希腊文化的拜占庭帝国。

在帝国的西部，作为帝国统治主体的罗马人先是沦为以意大利为中心的区域概念，接着在蛮族政权的更替中逐渐丧失了政治上的独立地位，不再是一个族群和政治单位。

“罗马人”

成了一个文化概念，被一些蛮族所吸纳，如查理曼为“罗马人皇帝”

，奥托一世的“神圣罗马帝国”

，但这些大都变成了空洞的口号，没有实际的内容。

从文化上来说，这个时期的中国虽然是政治上的混乱期，但在文化上却是繁荣期，是继先秦“百家争鸣”

以来中国历史上的又一次活跃期。

随着佛教的传入和发展，中国原有的多元信仰进一步得到丰富，儒、释、道三家并存，既有竞争，也有相互借鉴，呈现出合一的趋势。

学术思想有大的发展。

在原有的经学之外，玄学出现并成为这个时期的显学。

无神论思想进一步发展。

史学无论在规模和质量上都达到一个新高度，并对后来的发展产生了重要影响。

文学艺术等领域尤其引人注目，文学创作的题材进一步丰富，出现了专门的文学理论著作《文心雕龙》。

在艺术方面则出现了王羲之、顾恺之等著名的书画名家，这个时期的佛教造像则是艺术综合水平的体现。

欧洲在文化上则是普遍的衰落期。

罗马帝国后期，传统的罗马文化遭到破坏，在哲学、史学、文学等方面也呈现出衰落之势。

思想文化领域呈现出基督教独尊的局面，学术研究以神学为鹄的，独立的哲学研究消失了。

这个时期的教育衰退，文化水平大跌，以至于都尔的主教格里高利在6世纪末发出文学终竭、学问消失的哀叹。

各蛮族政权的文化水平普遍不高，对文化事业也不感兴趣。

唯一例外的是法兰克人国王查理曼，他在位期间，延揽人才，兴办教育，奖掖学术，改革文字，取得了一定的成就，因而出现了所谓的“加罗林文艺复兴”

。

但这个思想文化活跃的**在他去世后很快就烟消云散了，并没有改变在整体上的低落局面。

[1]《晋书·四夷传·北狄》。

[2]《晋书·江统传》。

[3]《晋书·载记·石勒》。

[4]佛教何时传入中国，学术界有不同的看法。

一般说来，东汉明帝永平年中遣使西域求法是公认的佛教传入中国的开始。

汤用彤先生认为可能还要早些，据鱼豢《魏略·西戎传》中记大月氏王使伊存授《浮屠经》事，则可以上推到西汉末年。

按照这种说法，则佛教入中国约与基督教创始人耶稣的生年差不多在同时。

参见汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局1983年版，第34—36页。

[5]《晋书·载记·李雄》。