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二魏晋南北朝时期的中国与西罗马灭亡后欧洲文明断续的异同（第5页）

的争论。

不过，总体而言，三者的相互借鉴也很多，逐渐出现三教合一的趋势，因而有“周孔即佛，佛即周孔”

和黑白论的说法。

三教殊途而同归的思想无疑是当时知识界的主流观点。

可以说，佛教的发展进一步丰富而非阻断了中国的传统文化。

基督教在欧洲发展的结果则不一样。

基督教反对狭隘的民族意识，这对于不同民族的交流与融合及社会的稳定无疑有积极的作用。

但是，基督教因为信仰唯一的上帝耶和华并反对一切形式的偶像崇拜，因此它对于异己宗教和文化是不宽容的，是极力排斥并加以否定的。

早期教父们花费了大量的精力来与犹太教及希腊罗马传统信仰论战。

罗马人有自己的宗教，原来是城邦保护神性质的，后来又成了帝国的国教，皇帝本人兼任最高祭司。

帝国内部其他各族各有自己本族的宗教，但是罗马国教处于最高的特权地位。

这种宗教自然是与罗马文化传统相一致的。

基督教对这种多神信仰和文化是坚决反对的，德尔图良曾经说过“耶路撒冷与雅典有什么关系？”

罗马与基督教并非毫不相干，实际上是敌人。

在早期教父的眼里，罗马与巴比伦一样是上帝及基督的敌人，是异教的代表及邪恶的化身。

这种思想在奥罗修斯的《反异教史七卷书》中体现得很明显。

在很大程度上基督教发展的过程就是传统罗马宗教消亡的过程。

君士坦丁以后，皇帝放弃了大祭司的称号，宗教政策也随之发生变化。

罗马宗教政策的这一转变，固然是为了维护帝国统治，可是帝国未能维护下来，罗马历史文化认同的传统却被打断了。

基督教则利用自己的特权地位，趁机采取各种措施消除异教信仰，摧毁神庙和祭坛。

经过基督教的洗礼，不但罗马传统的信仰消失了，就连其他民族的宗教也消失了，包括蛮族在内的各民族逐渐统一在基督教下，形成以基督教为认同的文化。

欧洲在基督教方面的认同并没有促成政治上的认同或统一。

一方面，基督教内部始终存在不同的派别，并引发了正统与异端之间的矛盾与斗争，东部的君士坦丁堡和西部的罗马争夺领导权的斗争也没有中断，最终还走上分裂的道路。

另一方面，虽然西部的拉丁教会逐渐形成了一个以罗马教廷为中心的教权统一势力，也有教皇乃至教皇国，但它实际上成为一个世俗的分裂势力，在意大利乃至欧洲逐权夺利，与世俗王权（包括皇帝）矛盾重重。

所以，基督教的发展不但阻断了传统的文化，而且进一步加剧了欧洲在政治上的分裂局面。

[1]《晋书·载记·苻坚下》。

[2]刘家和：《关于中国古代文明特点的分析》，《古代中国与世界：一个古史研究者的思考》，第489—492页。

[3]刘家和：《关于中国古代文明特点的分析》，《古代中国与世界：一个古史研究者的思考》，第493—497页。

[4]TheTheodosianovelsandtheSirmondianstitutio.TraheLawbookExge，Ltd.，Ⅲ.14.1.

[5]王志刚：《民族文化认同与北朝史官制度发展》，《史学集刊》2009年第2期。

[6]刘家和：《关于中国古代文明特点的分析》，《古代中国与世界：一个古史研究者的思考》，第484页。

[7]汤用彤：《汉魏南北朝佛教史》，第75—76页。