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引言（第3页）

等固态形式和表层上，而是能够真正地了解茶马古道的历史，了解我国西南民族发展的历史，通过古道遗存的音乐文化使得更多的人了解，在这条堪称世界上最艰难的道路上人与人、人与自然之间发生的故事，了解西南各民族马帮在建设美好的家园中，是如何发挥聪明才智，如何生存图强，如何奋斗不息的，增强对历史的敬重感。

在论文的最后一章中，笔者着重阐述了茶马古道的现状与发展。

目前，虽然茶马古道已经退出了历史舞台，古道遗址正在逐渐荒芜和消失，但其在音乐文化方面对人们的影响，是否还在进一步的延续、发酵、传承，这些都是值得使人深思的，笔者希望通过此著作，将茶马古道这样一个值得被关注、值得被保护的“线路文化遗产”

打造成新的亮点，赋予新的精神内涵，其地位得到应有的重视和肯定。

第二，使更多的人走进云南，走进茶马古道，走进马帮人的精神世界，并且从中得到启发和意志的重塑，困难再大没有人的力量大，干事再难没有当年马帮行路难，只要精神不垮，只要有了克服困难的勇气，任何事都可以干成，任何困难都不在话下，从心底里产生对马帮的亲切感和敬佩感，在此基础上，进一步了解西南各民族的历史和发展脉络，了解马帮在推动西南各民族的社会发展、经济发展和文化发展中所作出的历史贡献，热爱祖国，热爱人民，加强民族团结，更好的发展和弘扬中华民族精神，在建设有中国特色的社会主义中发挥自己的聪明才智，共建中华民族美好的家园。

第三，增强开放意识，密切贸易往来，推动西南各民族人民与周边国家的联系，进一步加大改革开放的力度。

从古至今，西南各族人民就非常友善，始终同周边国家的人民保持着密切的交往，马帮在同这些国家的人民贸易中，又把这些深层次的联系向前推进了一步，在改革开放的今天，把茶马古道上的音乐文化传播出去，可以重新激发各民族人民的兴奋点，找到我国各族人民与周边国家人民交流的共同点，进一步扩大西南各民族同南亚、西亚、中亚和东南亚国家人民的广泛联系，扩大中国在世界上的影响，进而推动中国同这些国家的经济和文化交流。

三、研究方法

总体而论，笔者在思维方式上主要采取了大思路、大时空、大民族、大文化的方法进行研究：大思路，即把茶马古道作为一个整体、作为一个庞大的交通网络系统来看待，全面思考马帮音乐在茶马古道中的作用、定位和功能。

大时空，即把茶马古道作为一个大的时间空间来研究，主要研究茶马古道在兴起、鼎盛、衰落、逐渐消失的过程中，马帮音乐的发展规律和特点。

大民族，即把茶马古道作为一个单元来看待，不论国内国外、汉族或其他民族，统统以一个民族来研究，看马帮音乐在促进民族融合、人与人之间交流的过程中，马帮音乐的主要特征是什么；马帮音乐在激励马帮与天斗、与人斗、与自然环境斗中的功效如何。

大文化，即把茶马古道作为一个大舞台来俯视，不管民族差异、文化差异、生活习性差异如何，主要研究马帮音乐在促进和吸收民族文化发展中的凝聚力如何。

具体而言，本书主要运用民族音乐学中实地调查与案头分析相结合的方法，秉承“理论为实践服务”

的原则，重视实地田野调查。

笔者曾多次前往云南采风，运用录音笔、照相机、摄像机、电脑等电子产品采集、记录音频、视频，运用民族调式等分析方法，对所搜集到的材料进行分析、整合。

本书注重实地调查，本着实践为主的原则，深入寻找健在的赶马老人，首先以民族志的方式将其口述事实进行记录，其次再进行整理、分析与研究。

理论上而言，研究方法以民族音乐学家梅里安姆提出的“文化中的音乐”

，以及内特尔提出的“文化体验”

（cultureexperience）作为主要理论依据，另外还涉及施密特的“文化圈”

概念等民族音乐学相关理论，重视跨文化、跨地域、跨民族的研究方法。

特别要提出的是，本书的写作思路坚持“点、线、面”

的结合。

所谓“点”

即茶马古道云南段中的节点。

以云南段的区域进行划分，选择具有代表性的地理位置（如中转站、必经之地、交汇处等），兼顾音乐文化的独特个性；所谓“线”

即是在点上找人——马锅头、赶马人。

以马帮音乐作为此论文研究的潜在核心主线，将汉族、藏族、纳西族等民族的音乐文化串联；所谓“面”

即是指选点地区的马帮音乐文化现状。

站在宏观的角度，看茶马古道上的马帮音乐文化，以音乐本体分析作为研究基础，加之文化事项的调查与研究，勾勒出一幅较为宏观、大格局的音乐文化态势。

这样的论文思路，即是希望将一手、二手、三手材料达到最大程度的浓缩与整合，防止两张皮，防止音乐形态与文化阐释的割裂。

四、研究突破

第一方面“新”

。

所谓“新”

，首先是指内容上的新颖。