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引言（第4页）

茶马古道并不是一个新鲜的事物，但研究茶马古道的音乐，尤其是研究马帮的音乐文化，研究与赶马文化相关的各地域的音乐文化活动，这是一个从未真正被关注的崭新课题，据查阅有关资料，研究茶马古道上的音乐文化，虽然有人提出和整理过，但系统的对茶马古道上的音乐文化进行研究，笔者是第一人。

其次是研究方法的新颖。

本书所采用的研究方法除了运用民族音乐学中的相关理论之外，新颖的方法在于“点、线、面”

的串联和结合，尤其是以点带线、以线联面，最终呈现出面的宏观景象和格局，使研究茶马古道的音乐呈现出很强的连贯性和整体性。

可以说，运用“点、线、面”

的思路“串音乐”

“串文化”

，加强了全文的逻辑性，使章与章之间环环相扣，纵向方面也具有较强的深层联系。

在具体实施过程中，笔者从以下四个方面给予了关注：

1.重视对基础数据的档案化处理，并强调多元材料的互证关系。

书中，笔者用了近一个章节的篇幅对采访到的赶马老人进行了口述实录，并最后提炼制成表格，目的就是希望对这些基础数据进行档案化的处理，并在此基础上，结合二手、三手等文献资料进行互文性关系的整合研究。

2.对整体形态（语言-音乐-文本）研究的强调。

这是民族音乐学强调的主要精髓，也是此书始终坚持的原则之一。

重视不同民族马帮音乐的本体分析，在关注音乐形态分析的同时，十分重视文化属性的研究。

茶马古道的课题本身就是一个文化属性极其丰富的课题，因此，在本文中，此书尽可能多的透过音乐看文化，通过文化反观音乐。

3.对局内术语体系的强调。

茶马古道虽然是一个看似布局分散的课题，但其实在马帮这样一个特殊的社会群体内，无论是从自然环境、生活习惯，还是从文化意识、音乐等方面，都已形成较为独立的音乐文化圈。

此书从一开始，便阐述茶马古道自身的特点，如自然生态环境、人文生态环境，特别是在第五章中，着重阐析了茶马古道云南段选点中现今呈现出的文化特质。

尽量以茶马古道局内人的术语、思想统领全书。

4.通过跨学科研究整合音乐文化、宗教信仰。

茶马古道的宗教信仰范畴较为复杂多样，此书中也对宗教信仰问题给予了一定的关注，如白族马帮的五老爷赶马仪式，藏族马帮的佛教宗教信仰问题等。

第二方面求实求真。

笔者走访了大量的赶马人，尤其在该选点地区尽最大能力的全面进行实地采访，特别是对于赶马人的口述史、赶马人后代的采录工作以及当地与赶马相关的音乐文化活动的搜集与整理，笔者非常重视，力求掌握第一手资料，了解当时茶马古道上的梗况。

茶马古道虽然已经逐渐退出历史舞台，但在它彻底告别人类之前，笔者同之前的前辈、学者们的（如木霁宏、李旭等）初衷一样，希望尽可能多的保存仅存的茶马古道音乐文化资源，同时也综合二手、三手资料，对茶马古道的音乐文化进行深度剖析。

本书中对赶马老人的实录，特别是在音乐、曲调等方面的关注，是此书的根基。

第三方面历史与现状的联系。

本书中的“历史”

是指赶马人的口述史；“现状”

是指茶马古道选点中的音乐文化现状。

课题的关注在于当下，并非要还原历史，而是以历史与现状相结合的方法调查研究马帮音乐文化。

综上所述，茶马古道云南段马帮音乐文化现状的选点调查与研究，是一个较为新颖的课题，也是一个题材深度不易把握的课题。

思路太窄，就会以偏概全，失去其历史原貌；思路宽泛，又容易重点不突出，吃夹生饭。

再加上，笔者在研究方法和思路上，力求创新，以线来“串音乐”

“串文化”

，着眼于点，突出于线，立足于面，这种方法和思路是否可行，都有待于今后的实践和商榷。