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一物质层面的马帮文化（第2页）

与马谈心、与马交流，与马爱抚，与马亲密，这在茶马古道上司空见惯，人与人之间或许在某时某刻会变得冷漠，但马帮对马的感情却是非同一般。

另一方面，在赶马人心中，马是自己的亲人，自己的性命，自己的唯一，马的忠诚、踏实、可靠，是任何动物都无法比拟的，马永远都不会背叛自己的主人，爱护马就是爱护自己。

这种爱马情结，久而久之就形成了一种制度，上升成一种文化，这是西南交通不便地区人们特有的一种马文化现象。

其次，从马帮的生活规律和活动来看，赶马事象呈现出大体一致的形态。

从茶马古道的动机而言，古道形成的原因是利益驱使，无论哪个民族的马帮，他们的目标都很明确、统一。

行动也很趋同、契合。

在长期的集体生活中，赶马事象造就了马帮之间、一个马帮内部成员之间的相互“同化”

。

这是一个漫长的互相影响的过程，笔者认为，在生活状态方面的“同化”

，可以从以下三个方面凸显：

第一，共同的生存环境。

马帮常年在外，风餐露宿，漂泊不定。

在马帮中流传着各式各样的俗语，“身着土地头顶天，星星月亮伴我眠。

阿哥赶马走四方，阿妹空房守半年。”

“男走夷方，女则居孀。

生还发疫，死弃道旁。”

“出门要么搭你去，缝缝补补也要人。

出门只有带朋友，那有上路带老婆。”

“砍柴莫砍苦菊藤，嫁女莫给赶马人。

三十晚上讨媳妇，初一初二要出门。”

以及在纳西族马帮中最流行的“打破罗锅大的赔”

，白族马帮中的“锣锅饭大家力，有婆娘没碗饭”

等，这些俗语，生动地反映了马帮们所处的共同生存环境和相同境况，它既是马帮生活的真实写照，也是赶马人生活中的无奈，任何马帮都不能立身其外。

第二，相同的生活语境。

马帮自成系统、自立规矩、自我约束、自我发展，在马帮内部，有许多专业用语，这是马帮“局外人”

所不能理解的话语，也是古道上俗称的“黑话”

。

这些黑话的形成，从物质层面上反映出马帮显然已经构成了自己的生活圈。

笔者根据田野调查所得，兹举几例：

“开亮”

，指露宿的意思。

住马店和野外露宿是马帮行走中的两种休息方式。

倘若天气、地理环境条件允许，马帮一般都在野外露宿，有时甚至只是将马背上的硬驮一字排开，马帮躲在硬驮底下睡觉，这样可以最大程度地节省成本。

“敲铓”