格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 古代文论的精神潜流（第1页）

第二节古代文论的精神潜流

banner"

>

一、精神的救赎

（一）王国维

王国维在《论近年之学术界》中对于历代以来外来学术的影响有过这样精辟的论述[14]：

外界之势力之影响于学术，岂不大哉！

自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈之光焰。

此为中国思想之能动时代。

自汉以后，天下太平，武帝复以孔子之说统一之。

其时新遭秦火，儒家唯以抱残守缺为事，其为诸子之学者，亦但守其师说，无创作之思想，学界稍稍停滞矣。

佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时，学者见之，如饥者之得食，渴者之得饮，担簦访道者，接武于葱岭之道，繙经译论者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教极千古之盛矣。

此为吾国思想受动之时代。

然当是时，吾国固有之思想与印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出，而稍带能动之性质者也。

自宋以后以至本朝，思想之停滞略同于两汉。

至今日，而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也。

在这里，王国维对西方学术思想是寄予厚望的，希冀其可以刺激中国传统思想，以使其复兴，重返千古盛况。

而事实上，众所周知的，王国维本人在寻求西方思想资源上也做出了不懈的努力，在他早期的著作中，我们看到太多直接或间接的西方观念，尤其是叔本华与康德的哲学美学的影响。

且不说王国维早年出版的直接的西方哲学研究专著《叔本华之哲学及其教育学说》，就连对他的《人间词话》，我们也早就有了盖棺定论：“《人间词话》是王国维文学批评的代表作，不仅堪称中国古典意境理论的集大成之作，也堪称中国现代文学理论的经典之作。

王国维接受西方哲学、美学的影响（特别是叔本华与康德的哲学美学），对中国古典的文学理论进行了新的检讨，在继承中国古典文学理论的同时，又在新的中西交融的学术语境中对之进行了重新阐释。”

[15]罗钢更是在其新著《传统的幻象：跨文化语境中的王国维诗学》中，将王国维的诗学放在跨文化的历史语境中进行考察，通过扎实的文献搜集，对其所采用的中西思想资源进行了逐一认真的梳理和考辨，认为王国维诗学在很大程度上是西方，尤其是德国近代美学的中国变体，而非植根于中国古代诗学传统或是中西诗学融合的典范，王国维的“境界说”

是一种西方思想的“衍生符号”

，它体现的不是对传统的继承，而是与传统的断裂。

[16]至此，王国维作为对“西洋之思想”

的积极接受者，使用西方的观念看待中国古代文论的文本，体现了中西交融，甚至是以西学取代传统学问的学术特色，已经是无可厚非的共识了。

然而，在罗钢专著的“导言”

部分，他通过引用王国维好友张尔田的一封书信，让我们看到了王国维在西学的面貌下更传统的一面[17]：

忆初与静庵定交，时新从日本归，任苏州师范校务，方治康德、叔本华哲学，间作诗词。

其诗学陆放翁，词学纳兰容若。

时时引用新名词作论文，强余辈谈美术，固俨然一今之新人物也。

其与今之新人物不同者，则为学问。

研究学问，别无何等作用。

彼时弟之学亦未有所成，殊无以测其深浅，但惊为新而已。

其后十年不见，而静庵之学乃一变。