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二革命的源泉（第9页）

文章一失，如秦失其鹿，革命云云，政治云云，跟着文章，一齐都失了。”

[58]

（三）宗白华

中国古代文论的发展经历了在古代语境中按照自身逻辑的自然演变、经过了废除科举这样制度性的变革带来的结构和功能上的重塑，在近代以来这半个多世纪的风雨中仍然扮演了至关重要的角色。

不管在轰轰烈烈的新文化运动、五四运动，还是在“整理国故运动”

的宣扬传统无用的显性话语中，抑或是在新的知识分子阶层在激变的社会中向西方寻找资源、追求学术独立、精神自由、救亡图存、制度革新等一系列努力背后的隐性基因中，古代文论都贯穿始终，发挥着重要的作用。

而且因为在现代化的过程中西学的冲击和制度的变革，使得知识、价值和意识形态从原来浑然一体的文化本体中分离出来，古代文论这种发挥作用的方式，相比其在原生话语中与知识和意识形态共同作用，在以儒家为主导的思想体系中维持文化的传承与社会的稳定来说，在现代语境中则因为大部分演化为纯粹的传统文化所蕴含的审美价值，而更加根深蒂固、深入人心。

不管是对于沉迷西方哲学的王国维，还是呼唤摩罗诗人的鲁迅；不管是对于作为革命斗士的瞿秋白、追求纯美的象征主义诗人梁宗岱、审丑的闻一多，还是新儒家的代表人物马一浮，抑或是有着负面名声和情史的胡兰成，古代文论的精神价值从未消失，反而是作为救赎的力量，甚至是作为革命的力量，成了他们根本的存在之源。

也正是在这个意义上，相比于晚晴的疑古与训诂，古代文论反而在现代化的语境中获得了新生，在时间的距离和异质文化的刺激下，从现代知识分子的文化基因中重新苏醒了。

也正是在这个意义上，本章一开头提到的王国维对于“外界之势力之影响于学术，岂不大哉”

的历史判断继续得到了现代的确证。

而这样一种审美价值的复苏，在宗白华的文论中得到了最高境界的体现。

和前面提到的非常有代表性的现代知识分子一样，宗白华早年也积极地投身各类社会文化运动；也留学德国，热情地钻研西方学术，希望从新的思想中找到解决危机、促使社会前进的道路。

然而从他一生的治学历程中我们可以看出，他既没有表现出跌宕起伏的精神痛苦，也没有在传统精神中寻找崇高的革命斗志。

在宗白华的美学追求中，一切都是那么平静和真实，但也因着这份平静和真实能够深入人心，进入每一个人对人生的思考中，才能真正地崇高起来。

而他的这份平静和真实，便是来源于对古代文论审美价值的生命体悟。

在宗白华对西方艺术理论中的写实主义、形式主义、理想主义与中国艺术精神的对比分析中，我们可以清晰透彻地看到这位美学大师对中国价值的深度阐发[59]：

古代诗人，窥目造化，体为深刻，传神写照，万象皆春。

王船山先生论诗云：“君子之心，有与天地同情者，有与禽鱼草木同情者，有与女子小人同情者，有与道同情者——悉得其情，而皆有以裁用之，大以体天地之心，微以备禽鱼草木之几。”

这是中国艺术中写实精神的真谛。

中国的写实，不是暴露人间的丑恶，抒写心灵的黑暗，乃是“张目人间，逍遥物外，含豪独运，迥发天倪”

。

动天地、泣鬼神，参造化之权，研象外之趣，这是中国艺术家最后的目的。

所以写实、传神、造境，在中国艺术上是一线贯穿的，不必分析出什么写实主义、形式主义、理想主义来。

近人震惊于西洋绘画的写实能力，误以为中国艺术缺乏写实兴趣，这是大错特错的。

在这里，美不必具有任何功利的作用，却又天然与一切现实、人心和造化息息相关，也因为这样的本体意义而可以让人上“体天地之心”

，下“备禽鱼草木之几”

，实现人生的完满。

这是西方艺术在板块化的认知结构中所不能达到的审美的精髓。

在宗白华眼里，“一切美的光都是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的”

。

而这审美的心灵，则是来自他对中国古代，尤其是理学家和道家美学精神的会心体认。

在宗白华的美学境界中深刻融合了朱熹所描绘的“鸢飞鱼跃”

的审美境界，以及以道家文论话语为主导的追求言外之意、韵外之致的“意境”

论：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”

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正如刘小枫所评价的，“作为美学家，宗白华的基本立场是探寻使人生的生活成为艺术品似的创造……在宗白华那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，‘艺术式的人生’才是有价值、有意义的人生。”

[61]而这不也正是中国古人追求的合内外、合天人之道的审美人生？相对于晚清文论的衰落，这不也正是文论精神复兴的最好的表现？