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二古代文论文化语境的多维度探索以蒋述卓等著二十世纪中国古代文论学术研究史与李春青等著20世纪中国古代文论研究史对照为参考（第2页）

根据蒋述卓的介绍，“对中国艺术的生命精神做系统、全面阐释的是朱良志的《中国艺术的生命精神》一书。

该书从中国艺术的重要范畴入手，打通哲学和艺术，儒道佛各家思想，诗、书、画等艺术部类，对中国艺术的生命精神做了体系上的探索。

该书分四编。

第一编：‘生生之源’，从中国文化和哲学的广阔背景上，探讨中国艺术生命精神的根源，从‘生’（生命结构论）、‘时’（生命时间论）、‘气’（生命基础论）四个方面剖析中国古代哲学和艺术精神的契合点——生命精神。

第二编：‘生生为艺’，作者重在剖析生命精神在中国画、书法、园林三个艺术部类的体现。

第三编：‘体证生生’，研究中国艺术的生命体验理论，从三个层面即虚静（体验的发端）、共感（体验的展开）、物化（化验的高峰）进行论述，这三个层次由神定到神人再到神合，实际上是一个生命飞升的过程，审美意象最终得以产生。

第四编：‘生生之韵’，对中国艺术生命精神之原型进行了研究，诠‘明’（中国艺术的光明境界）、辨‘远’（中国艺术的生命距离观）、论‘适’（中国艺术的生命愉悦观）、说‘圆’（中国艺术中的生命系统观）。

中国艺术的发生和哲学思想、思维方式具有内在联系，因此作者从早期文化、中国哲学谈起。

天地自然和人都以生命为其根本特点，这种思想的根源是早期社会对生命的崇拜，经从先秦到宋明的哲学讨论，转化为哲学领域中‘生之为性’的命题。

中国哲学是一种生命哲学，而中国人通过艺术体味人生，成就最高的哲学智慧，艺术精神和审美态度成为哲学精神的重要组成部分。”

“生为万物之性，艺术作为宇宙生命的最形象的表现形式，理所当然地将生命作为艺术表现的最高目标。”

该书以“生命”

为核心研究中国艺术，是从中国哲学、中国艺术的特质出发，“以中释中”

来阐发中国艺术的独特韵味的。

在尊重传统的基础之上对传统思想进行当代诠释，发掘其精神价值，对于当代艺术创作、艺术批评理论的建构而言，无疑具有重要意义。

这种通过全面阐释中国艺术的生命精神以实现对古文论价值挖掘的研究，无疑是至关重要的，也非常符合古代文论本身的特质。

只是如果要对这其中的复杂关系进行整全而有深度的研究，会工程巨大。

上述朱良志的著作在这方面进行了卓越的尝试，以生命精神为核心，辐射到文学艺术、哲学思想的方方面面，基本上搭起了整体的古代文论在古代语境中产生、互动以及发挥作用的格局框架，但实际上，不同话语之间相互影响的动态关系还远比作者描述的复杂，古代文论实际产生的意义也远比审美的价值来得深远。

朱良志的著作虽说“打通哲学和艺术”

，可实际上还是受到之前所说体系建构思维的束缚，将哲学、艺术和文论进行了从上到下，并且分别体系化的分层处理，这也使得他在全局的探索中把关注的重心单独放到了审美的价值层面。

在朱良志的著作中涉及的许多具体问题，尤其关乎文论话语在与其他社会话语之间互动的过程中所发挥的独特作用，还有待更进一步的深度思考。

在这一点上，李春青的著作为我们进行了更细的划分，为我们更进一步看清古代文论研究自身的发展逻辑提供了更多的启发。

李著对于这种“以文化语境为视角的古代文论研究路向”

进行了四个方面的归纳。

第一是“哲学向度的文化语境视角的古代文论研究方法”

，第二是“史学向度的文化语境视角的古代文论研究方法”

，第三是“审美向度的文化语境视角的古代文论研究方法”

，第四是“意义向度的文化语境视角的古代文论研究方法”

。

第一个方面，也就是“哲学向度”

的研究概括了蒋述卓对于“文化学研究”

的前三种归纳，也就是儒家思想、道家思想与佛家思想的古代文论研究，因为从研究方法来讲，这都是从文论文本与哲学思想之间的互动切入。

（虽然严格地说，这里的讨论并不是真正意义上对文论思想与哲学思想的互动的研究，而更多是因为学科意识的窄化而进行的简单、单向的哲学思想对文学观念的影响研究。

）而李著的后三种归纳，则与蒋著所观察到的对于士人心态、生命精神的研究有许多重叠的空间，但也由于对更多其他的研究成果进行了不同角度的划分，而促使我们在对这样研究的相互关联与互补的思考中，更多地看清在原生的文化语境中进行深度古代文论阐释所应有的向度。

（二）文化语境的史学维度

具体来看，李著中所归纳的“史学向度的文化语境视角的古代文论研究方法”