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二理论构建和逻辑推演（第2页）

的具体假说的方法，是现代社会科学中最常见的分析范式，也就是“实证”

分析法。

所谓“实证”

分析法，其核心就是要用事实证据来检验研究者的核心论点。

这个核心论点可能一开始由一些很抽象的逻辑构成基石，而通过一系列的逻辑推演，最初的观点就可以被转化成一系列具体的假说。

对这些假说进行检验，一定程度上就是对研究者核心观点进行“证伪”

的过程。

在社会科学中，理论的可“证伪”

性一直是其科学性的重要特征。

一个理论可以被“证伪”

并不必然意味着该理论是错的，而是说这个理论或者它的核心隐含（implis）可以通过案例或者现实数据的分析进行检验。

当然，理论的可“证伪”

也不意味着每一个学者既要发展理论，又要来检验理论。

现代社会科学分工化的趋势越来越明显。

有些学者可以专注于发展理论，而另一部分学者则可以专注于发展一些新的工具方法来定量地检验经典理论的内涵及合理性。

两方面的工作都有重要的学术价值。

陈冬华等的研究中既有自洽的理论构建，也有相应的数据检验。

他们通过一系列的逻辑推演，将核心的观点转化成具体的诗歌造诣能否反映出个人的道德情操这样具体的假设（hypothesis）。

在进行具体的数据处理分析之前，陈冬华等还对这个具体的假说进行了一系列的更深层次的理论论述。

他们试图从我国古代的各类文学作品中找到强有力的理论支撑。

“诗歌在中国历史上地位之隆，恐怕世界上任何一个其他国家与民族均难望项背。

中国古人修身强调‘诗书礼乐’，诗列第一。

中国第一部诗歌总集《诗经》，由孔子亲自修订，被列为‘六经’（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）之首。

一个理想的儒家社会，亦被描述为‘兴于诗，立于礼，成于乐’。

诗歌受到中国传统社会的如此重视，与‘诗言志’的理论息息相关。

诗，寸言也；志，士心也。

诗言志，以寸言发士子心。

《尚书·尧典》中即有‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’，刘勰著《文心雕龙》亦载，‘大舜云：诗言志，歌永言，圣漠所析，义己明矣。

是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性’。

曹操《步出夏门行四首》中的每一首均以‘幸甚至哉，歌以咏志’结尾。

陆游云：‘诗为六艺一，岂用资狡狯？’并强调‘汝果欲学诗，工夫在诗外’。

赵梦坚曰：‘诗非一艺也，德之章，心之声也。

’李梦阳云：‘诗者人之鉴也。