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第七 明代讲学之始（第2页）

正夫，名端，以举人中会试乙科，为霍州学正，卒于宣德九年。

其后即有薛文清公瑄，其名绩已多在英宗之世。

今于宣宗以前，述月川学派，以明理学在明代之所自始。

《儒林·曹端传》：“五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。

及长，专心性理，其学务躬行实践，而以静存为要。

读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：‘道在是矣。

’笃志研究，坐下着足处，两砖皆穿。

尝曰：‘天下无性外之物，而性无不在焉。

性即理也，理之别名曰太极、曰至诚、曰至善、曰大德、曰大中，名不同而道则一。

’”

《传》又言端作《川月交映图》拟太极，学者称月川先生。

按宋儒言太极，朱、陆间已有违言，明儒言太极者甚多，往往为人讪笑。

据月川之说，以性理为太极，即所谓喜怒哀乐之未发也；静存之说，即所谓静中观喜怒哀乐也。

人之性情不得其正，皆缘喜怒哀乐发不中节。

儒者之心理学，乃从喜怒哀乐未发时先下功夫。

人未有喜怒哀乐之先，性本得中，长保此中，不使一遇可喜、可怒、可哀、可乐而与之俱偏，然后可以应事接物。

我有应完之性分，凡事凡物，不足移我性中之定理。

此是儒家真本领，言之太涉玄妙，反招讪笑，则亦儒者托体太高，致入神秘之域，使人不可解说耳。

《川月交映图》拟太极，即是静中所含喜怒哀乐未发之景象。

《史窃·道学曹端传》：“知府郭晟造焉，问政，端曰：‘其公廉乎！

古人有言：“吏不畏吾严而畏吾廉；民不畏吾能而畏吾公。”

公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。

’晟拜手受教。”

《本传》亦传此事，而语较简。

其语极有味，故取其详者。

上官问政，得其答语，拜手受教，讲学之风成。

士大夫能折节向道，此教与政分而人知受教，所以维世道人心而不遽敝也。

《明通鉴》叙端事，有樵者拾金钗，以还其主。

人以为异。

樵曰：“第不欲愧曹先生耳。”

有高文质者，往观剧，中道而返，曰：“此行岂可使曹先生知也！”

此则教化被于途人，非真以身教不能得之。