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二古代希伯来（第2页）

，并推行了一些改革。

在经过先知摩西的改革之后，希伯来的家长制具有较多的民主色彩，儿童在家庭中的地位上升。

在家庭教育中注重父子之间的亲密感情和说服感化。

犹太教仅次于《旧约》的经典《塔木德》（Talmud）规定：子女并非父母私有物，而是未来的天国公民，他们赋有独立的人格；要求家长“努力理解儿童，唤起他的兴趣，赢得他的积极同情”

，为儿童提供玩具，乃至与儿童共同游乐。

[14]在儿童观及幼儿教育方法上，古代希伯来有其独到之处。

因为一般古代国家的家长制都给予父亲以绝大尊严，操子女生，夺之权，而这种严父在希伯来则逐渐为慈父所代替。

希伯来父亲虽有权惩戒和体罚其子女，但实际上常采取积极影响的手段。

自公元前8世纪起，希伯来兴起“先知运动”

。

在先知运动影响下，儿童待遇不断改善。

当时在地中海地区（如希腊的斯巴达）盛行弃婴之风，然而在希伯来人中，这一现象却极为罕见。

希伯来的经典《旧约》对弃婴现象进行了谴责。

这是因为在他们看来无人不可接受上帝的教导及成为上帝的信徒。

与希腊人和罗马人比较起来，希伯来人显得更为尊重儿童的权利和地位。

后来希伯来的这一习俗通过基督教传入罗马，对改变欧洲弃婴的陈规旧习发挥了重要作用。

（三）幼儿教育内容

由于希伯来人视信神为天经地义，故家庭教育以培养宗教信仰为最重要的目标。

他们认为这种教育可从极早期开始。

《旧约》中所记载的最著名的先知以赛亚（Isaiah）主张婴儿断奶时就开始受教育。

犹太哲学家斐洛（Philo，前20—50年）甚至要求在襁褓中就应知道上帝是宇宙间唯一的神和创造者。

传说希伯来人中还曾开设过婴孩学校，收容5岁幼儿。

在家庭教育中要以可视为上帝意旨代表的《旧约》去教导子女。

这种经典并不重知识传授，而重宗教信仰和宗教感情的陶冶，是道德非理性的训练。

此外，由于希伯来人持有“不信上帝即属罪恶，而无知的愚人乃是不能真正信奉上帝的”

这种信念，因此，在儿童教育中，作为宗教教育的附带，也教授简单的文化知识以及民族传说和祖先的训诫。

至儿童稍长，家庭还对男孩进行职业技能的传授。

希伯来的女孩子基本上由母亲管教。

出嫁前，学习如何当好贤妻良母是重要教育内容之一。