格格党

手机浏览器扫描二维码访问

四中国古代文学价值观的基本特性之二 雅化追求（第2页）

“标准”

的含义了。

但对于士人来说“雅”

之所以成为一个与之密切相关的价值范畴，主要是由于它渐渐成了文化、文学的代名词。

由于《诗》而泛化为代指文学，再泛化为代指文化。

而且“雅”

还由一种指事性的名称概念引申为评价性的价值概念——专指文学艺术及人的精神风貌之高下优劣的概念。

扬雄论音乐有“中正则雅，多哇则郑”

（《法言·吾子》）之谓。

王逸评《离骚》有“其词温而雅，其义皎而朗”

（《离骚经》序）之说。

王充亦云：“案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹”

，又云：“深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳”

（《论衡·自纪》）。

魏晋以降，“雅”

字在诗文评中更是无处不有了。

涉及文体的，如曹丕“奏议宜雅”

，陆机“奏平彻以闲雅”

，挚虞“雅音之韵，四言为正”

等。

涉及内容和风格的，如曹丕评徐干“辞义典雅，足传于后”

（《与吴质书》），刘勰评屈原：“固知《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国。

乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也”

（《辨骚》），又评商、周之文“丽而雅”

（《通变》），等等。

在汉魏六朝之时，士人又常以“雅”

来评价人之才貌品德，如王充云：“通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也”

（《论衡·超奇》）。

《世说新语》云：“康子绍，清远雅正。”

又“嵇延祖弘雅劭长”

（《世说新语·赞誉》）。

唐宋以后，“雅”

更与士人不可分拆了。

有文才，有风致的士人称为“雅士”