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五中国古代文学价值观的基本特性之三 神妙境界（第1页）

五、中国古代文学价值观的基本特性之三：神妙境界

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在先秦典籍中，“神”

除了“天神”

“鬼神”

以及“心神”

“精神”

之含义外，还有另一种含义，即《易经》所言“阴阳不测之谓神”

（《系辞上传》）。

《庄子》亦云：“立之本原而知通于神。”

又云：“故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。”

（《外篇·天地》）《易传》所言之“神”

是指一种人所难知的境界。

二者都是指那种人的智力难于理解和把握的奇妙状态。

“妙”

与“神”

的意义相近，《老子》：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼……玄之又玄，众妙之门”

（《老子》一章）。

这里的“妙”

是精微神奇之意，也是指那种人的智力难于达到的境界。

在先秦，人们已经将“神”

“妙”

连用了。

《易传》：“神也者，妙万物而为言者也。”

（《周易·说卦传》）这表明，“神”

与“妙”

在老庄和《易传》那里是形上价值本原——道存在变化的状态，它是常人的智慧所不能把握的。

东汉魏晋之时，文论家已经将“神”

“妙”

转化为一种文学和艺术的价值范畴了。

王充说：“夫歌曲妙者，和者则寡。”

（《论衡·定贤》）又：“诸子之文，笔墨之疏，人贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之。”

（《论衡·艺增》）班固评屈原“虽非明智之器，可谓妙才者也”