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四建安风骨与正始之音的比较（第2页）

微风动袿，组帐高褰。

旨酒盈樽，莫与**。

鸣琴在御，谁与鼓弹？仰慕同趣，其馨若兰。

佳人不在，能不永叹？

二诗皆为赠兄弟之作，又都带有一种悲伤情调。

但二诗之归趣迥然不同。

刘诗虽亦写道环境之险恶，但目的却在于激励其弟保持像青松那样高洁的品质，故全诗浸透一种不畏艰险、昂扬进取的精神，可谓悲壮而慷慨。

嵇诗主要描述兄弟分离之后的孤独无依之情，诗的情调消极怅惘，给人以沉闷之感。

由此可见“建安风骨”

与“正始之音”

在审美趣味上的差异之一斑。

可以说，“建安风骨”

总体上呈现一种阳刚之美、悲壮之美，“正始之音”

则呈现一种阴柔之美、哀婉之美。

这是两种不同的时代精神向审美领域的升华。

“建安风骨”

的审美特征是士人建功立业之豪情的昭示，“正始之音”

的审美特征是士人返归内心之心态的反映，一刚一柔、一外向一内向，判然有别。

（二）二者所呈现的人生态度不同

“建安风骨”

与“正始之音”

都是某种思想解放的产物。

建安诗人崇尚通脱，这是对名教枷锁的挣脱；正始名士崇尚自然，这同样是对名教规则的反叛。

但崇尚通脱与崇尚自然却是两种完全不同的人生态度。

通脱即通达，是指在行为上不讲究那么多繁文缛礼。

这是对束缚人的才能的伦理规范的突破。

傅玄云：“近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。”

（《请举清远有礼之臣以敦风节疏》）可知通脱、通达只是不必遵守儒家伦理所规定的那些规范而已，这恰恰是士人充分施展自己抱负与才华的先决条件。

崇尚自然则不同，这虽然也是对纲常伦理的否弃，但其本质却是率性而为，任真自得，这恰恰是与施展才华、建功立业的人生态度相悖的，我们试对比曹植与嵇康的两首诗。

曹植《白马篇》云：

白马饰金羁，连翩西北驰。

借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂……弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻。

名编壮士籍，不得中顾私。

捐躯赴国难，视死忽如归。

再看嵇康《赠秀才入军》（其十八）：

流俗难悟，逐物不还。