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一孟子对君权的态度（第1页）

一、孟子对君权的态度

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先秦士人阶层是士人社会文化价值观基本形态的建构者，同时也是士人对君权实施“文化制衡”

的始作俑者。

孔子及其弟子率先以道自任，将“士”

与“道”

紧密连在一起。

“士志于道”

“人能弘道”

成为士人阶层自觉到自身重要历史使命的标志。

老子之道虽带有明显的形而上色彩，但它同样是士人阶层“文化制衡”

意识的体现。

老子的目的是借“道”

之超越性来消解君权，使自然法则转化为社会法则。

道家的文化制衡意识到了庄子沉落为一种个体价值追求的自我解构，而儒家的文化制衡意识则在孟子那里发展为“道”

“势”

对立的思想。

较之孔子，孟子思想的一个显著特点是大大强化了士人的主体意识和人格力量。

他说：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”

（《孟子·滕文公下》）又说：“以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（《孟子·滕文公下》）又说：“大人者，不失其赤子之心者也。”

（《孟子·离娄下》）又说：“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。”

（《孟子·离娄下》）这里所谓“志士”

“勇士”

“大丈夫”

“大人”

“君子”

都是指具有博大胸怀、高尚人格、宏远志向的士人。

这些语例都说明孟子对士人人格境界的追求又远远高于孔子。

那么，孟子为什么对士人的人格境界、主体精神如此高扬呢？这是士人对君权实施“文化制衡”

所必需的。

他说：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君心之非。”

（《孟子·离娄上》）这就是说，士人要规范君主，并通过君主来实现自己的社会理想，首先自己要成为“大人”

——有高尚人格境界和宏远抱负的人。

孟子所开出的“存心养性”

“求放心”