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第一 有关文化的各种界说和文化的特性（第5页）

历史学派，以美国的弗朗兹·博厄斯为代表，强调对文化进行“历史的动态研究”

，主张“文化独立论”

，认为每种文化都有其生物的、地理的、历史的、经济的影响，它们都是决定因素，但不是唯一因素，人类文化的发展是非规律性的。

“文化相对论”

，又称“价值理论”

，认为各民族文化在价值上是平等的，没有对一切社会都适用的绝对的评价标准。

功能学派，以英国的布罗尼斯拉夫·马林诺斯基等为代表。

他认为文化是一个完整的总体，总体由各部分组成，各部分有自己的特殊作用，都是为了完成自己的功能。

此外，还有心理学派（弗洛伊德）、结构主义学派等[12]，这些学派各执一词，各持一端。

其实，各种文化的传承和演变都要经过进化、播化和涵化的过程，这就是普遍规律。

各种具体文化的演变过程又各不相同，各有自己发展的道路和特殊性，这是毋庸置疑的。

这些理论不同程度地影响到人们对教育及其与文化的关系的认识。

文化发展的基本环节

文化的发展过程尽管十分复杂，但离不开传递（transferriing）、发现（finding）、创造（making）这四个基本环节。

传递，就是将已有的文化产品在时间和空间上加以延伸，以期在将来保存其文化，同时在不同的地域扩大其影响。

其中，时间上的纵向传递是形成民族文化传统的最直接的因素；横向传递则促进了各民族、各地域的文化交流，使民族文化更加丰富多彩。

传递本身并非创造，但传递过程也不是机械地移动。

传递的内容必然会受到传递主体和环境的影响，或增加些什么，或失掉些什么。

传递还可做这样的区分：主文化的主体主动向外传递；客文化的主体把它传带到客文化地区去。

例如，基督教文化的扩张，就是基督教的传教士（主文化的主体）主动地把基督教文化传递到世界各地。

中国古代的四大发明和制陶、养蚕等技术传播到欧洲，有些是中国商人（主文化的主体）自己传过去的，有些是欧洲商人（客文化的主体）带过去的。

不论哪种传递方式，文化的传递总是和文化的选择联系在一起的。

选择，是指文化的主体根据时代的要求和自己的需要在传递已有文化或吸收异质文化时强调或者增加一些东西，贬斥或者舍弃一些东西。

传递与选择是分不开的，传递过程中必然会有选择。

例如，儒家学说经过董仲舒的选择、朱熹的诠释，已与原始儒学有很大的不同。

又如，西学东渐以后，中国政界和知识界的各种议论，其实就是对西方文化的一种认识和选择过程。

今天我们说弘扬中华民族的优秀传统文化，实际上也是对民族传统文化的一个选择，所谓“取其精华，去其糟粕”

，把优秀的部分发扬光大。

文化的选择总是受到一定时期政治、经济的制约。

除了物质层面的文化产品以外，制度、观念等属于上层建筑的文化形态必然要受到经济基础的制约。

一个时期的统治阶级也总要选择有利于巩固其统治的制度和观念。

适应其需要的就被保留下来，甚至发扬光大，不适合的就被淘汰。

秦始皇的焚书坑儒、董仲舒的独尊儒术都是一种精神文化选择；乾隆为“四库全书”

的编纂做了充分的筛选工作。

即使是物质文化，也有一个选择问题。

不同时代由于生产力的发展，人们对物质的需求会产生不同的要求，对原有的物质产品就有一个选择和淘汰的过程。