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第一 有关文化的各种界说和文化的特性（第6页）

文化选择的内容有两种：一种是对自己文化的选择，这就是批判地继承和发展；另一种是对异质文化的选择，这就是引进和融合。

选择的方式也有两种：一是自上而下的，由统治集团明令禁止或倡导发扬。

例如，蒙古族和满族入主中原以后推行的汉化政策，就是自上而下的文化选择。

二是自下而上的，先在民间流行，然后逐渐影响到社会上层，最终被全社会接受。

例如，西学东渐，开始是传教士在民间悄悄传播，然后逐渐影响到朝廷。

可以说，没有选择就没有文化的传播和发展。

发现，是指挖掘和利用已经存在的但未曾受到注意的文化。

发现分为两种：一种是时间意义上的，指对过去的文化进行发掘和利用。

例如，我国汉代古文学派就是因为在孔子故居的夹壁墙里发现了大量的春秋战国时期的文献资料而兴起的；考古发掘也是对文化的发现；还有今天的各种研究，如敦煌学、红学、鲁迅学等，都是在做文化的发现工作。

这种发现可以使民族文化大放异彩，同时促进文化的进一步发展。

欧洲的文艺复兴也是通过对古希腊文化的发掘而兴起的，最终形成欧洲资产阶级的思想文化传统。

发现的另一种含义是空间意义上的，指对异质文化的发现和吸收。

这里又可以分为两种情况：一种是积极的、主动的；另一种是消极的、被迫的。

前者如佛教东传，被中国文化吸纳；后者如清末的西学东渐，经过西方的坚船利炮，中国人逐渐发现西方文化的先进。

文化发现总有一个过程，而且它总是和文化的选择联系在一起的。

“四库全书”

，丛书名，成书于清乾隆时期，收书3460余种，分经、史、子、集四部，基本包括了清乾隆以前的中国古籍，堪称繁富。

创造，是指建立前所未有的新质文化的过程，是文化发展的最高形式。

它包括具有起始意义的创造（或者叫原创），以及在一定文化基础上的再创造（或者叫改造）。

无论是原创还是再创造，都离不开原来的文化基础。

因为创造的主体总是生活在一定的文化环境中，不能离开原有的文化基础，在文化的真空中创造出一种新文化来。

列宁曾经在十月革命后批判无产阶级文化派企图否认无产阶级在创建社会主义文化时必须利用过去的文化遗产。

他说：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”

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就我国而言，中华文化的创造和奠基时期是先秦。

考古学的材料证明，我国早在约公元前7000年至公元前2300年就产生了华夏、东夷、南蛮等文化派别，创造出具有很高水平的物质文明，并形成了较为丰富的文化思想；至周代逐步建立了宗法制度和礼制，并在我国维持了几千年。

时至春秋战国，诸子蜂起，学派林立，百家争鸣，中华文化进入了辉煌的创造时期，中华文化由此确定了其基本走向。

由中华文化的发展可以看出，一个民族文化的形成必须首先经过创造性的劳动。

当然，文化不仅在奠基时期需要创造，在进一步发展的过程中，仍然需要创造，即在一定文化基础上的再创造。

中华民族是一个多民族集体，中华文化就是在不断吸收、融合各民族文化的优秀内容的过程中发展起来的。

例如，中国的民乐就是吸取了很多民族的音乐元素而成的；中国妇女穿的旗袍，本来是满族的服装。

近代以来，受西方文化的影响，中华文化已经吸收了许多西方文化的精华。

中华人民共和国成立以后，确立了马克思列宁主义、毛泽东思想对中华文化的指导，在原有文化的基础上，吸收和改造了几千年来中国人民和世界人民创造的一切有价值的文化成果，创立起了中华民族的、科学的社会主义新文化。

改革开放以来，在邓小平理论的指导下，具有中国特色的社会主义新文化更加灿烂夺目。

总之，创造始终是民族文化发展最重要的环节。

如果说传递和选择大体上是属于保存文化的环节，那么发现和创造则应属于生产文化的环节。