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第二篇 教育文化观（第7页）

总之，儒家文化契合了我国封建社会管理的模式。

2.创立了以解决实际问题为导向的整体直观类比思辨方法

在面对自然界和人类社会遇到的各种问题，我国人民在长期的生产生活实践中，形成了以解决问题为目标的经验积累以及应用整体直观的思维方式，并通过类比思辨的方法，获取对事物的理解。

譬如，我国传统的数学奠基之作《九章算术》，就是从解决生产生活中提炼出的具体问题；以四大发明为代表的科学技术也是源自于生活生产的实践活动。

因此，造成了我国古代数学注重解决实际问题，忽视整体理论体系的建构；科学技术注重经验积累及技术改良与创新，忽视理论总结和升华。

再譬如，受自然现象直观感性的影响、启发，我国在夏商时期就提出了“阴阳理论”

，形成了“元气论”

的自然观。

“气”

一物两体，分为阴阳，阴阳是气本身所具有的对立统一属性，“阴阳者，一分为二也”

（《类经·阴阳类》）。

阴阳的对立统一是宇宙的总规律。

老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”

，勾画出自然界的生成图示；春秋战国时期以“阴阳五行”

解释社会现象和自然现象，“五行”

即金、木、水、火、土，是构成世间万物的基本要素，孔子将五行看作化育万物之本，并以五行相生解释朝代更替、历史演进、社会变化。

由此可以看出我国古代整体思辨性思维特点。

从我国中医理论、天文学等众多的文化中，还能真切地感受到我国类比思维的特点。

将人体类比于自然界，人体则是小宇宙，由此建构了我国博大的中医理论体系；观天象秩序结构，除“观象授时”

之外，用以推测社会重要人事变化，由此导致传统天文学十分重视天体位置及其移动的记录；古代贤哲大量的类比自然界现象，深入浅出地阐发对人类社会的种种思考，给人以深刻的启迪，比如众多思想家对人性的讨论等。

然而，单纯的以直观和经验去认识、理解、描述事物，即“观物取象、直观类比”

，必然是粗放型的、笼统的、模糊的，缺少西方思维特点的理性与严密的逻辑论证、精确分析和实验证明，发展到一定阶段后将受到局限。

3.创立了“科举考试”

的人才筛选模式，数学及科学技术没有得到应有的重视

在我国早期，夏朝“以射造士”

；商朝“制礼作乐”

，“以乐造士”

；周朝建立了较为完整的礼乐制度，实施“以礼造士”

，经过两汉的察举制，魏晋南北朝时期的九品中正制，至609年，隋炀帝开创了科举选士之举。

至此，从唐朝至清朝科举制成为朝廷选拔人才的主要模式，也是世界上首创的文官考试制度。

但是，从考生来源看，三类人不能报考：一是曾经触犯法令的人；二是工商子弟；三是州县小吏。

从考试内容来看，虽然各朝代都有秀才、明经、明算、明法、明字、进士等几十种基本科目，但是，只有明经、进士等科目是主要科目，受到社会和考生重视，其余科目不为人重视，到明清两朝考试内容基本以“四书五经”

为准，主要以八股文取士，文章立意只能“代圣立言”

，不能有个人见解，阐发自己的观点。

因此，由于科举考试重视书本知识和圣贤说教，弱化了实用知识和自我体验，加之儒家文化追求言义不言利、重农抑商的文化心态和价值取向，视科学技术为“奇技**巧”

，导致我国《九章算术》、祖冲之的《缀术》等数学专著，以及《天工开物》等科学著作的不传或失传。