格格党

手机浏览器扫描二维码访问

四真理 道德教育哲学的研究指向（第5页）

我可以讲美国的一个真实的涉及教育的案件，美国的学校州与州的法律是不同的，以前他们有的学校规定学生必须向国旗行礼，有的家长就不愿意，我的孩子虽然是美国人，但他是有自由的，他可以不向国旗敬礼。

结果家长就把学校告到了州的法院，最后判家长输了，必须向国旗行礼。

家长不服就上诉到联邦最高法院，联邦最高法院基于自由权的表述，最后判决学生可以不向国旗敬礼。

还有最新的大概一二十年前，美国的焚烧国旗案，这是一个很严重的事情，有些美国人在国会门口把国旗烧毁了，要把那些人抓起来审判，但州的法院判他们无罪，结果有些民众就起来抗议游行，说焚烧国旗是有罪的，是对我们美国的污蔑，他们不配当美国人，应该把他们抓起来。

结果又上诉到了联邦法院，宪法法院顶着巨大的压力还是判他们无罪，法官最后说一句话，在美国这样一个自由的国度里，焚烧美国的国旗还有什么理由呢？国家的根本原则——自由是在不断坚持的。

美国社会坚守的价值就是自由、民主、人权、平等。

当然，我个人认为，在美国，人们太过于自由，所以他们对道德问题过于敏感。

为什么呢？他们认为一旦有人谈到道德、理想的问题，就觉得与自由相抵触，所以就很抵制，这就是美国的问题。

所以，我在美国做了一个报告，就是我们教育时代变迁后讲理想问题，给美国人讲美国的东西他们不欢迎的，因为太熟悉了，但我偏偏给他们讲美国的东西，就是想说明自由和理想是有关联的，是普遍的东西。

所以，我觉得道德价值、普遍价值在理性上是可以证明的，同时在实践上也是可以追寻的。

教科书这个问题是比较复杂的，我个人觉得，即使有某种统一的教科书也必须有教师自由地去教的空间和学生自由地去学的空间。

我认为，国家课程必须要给教师自由，里面的内容如何变化，教师有自己组织的自由，这才是课程价值的真正实现。

尽管课程教材有统一实行的，有多元实行的，但是，必须要有普遍价值的存在。

问题2：道德教育是关注精神生活和现实生活的，那么在某一社会结构或制度下的现实生活中肯定有不道德的行为，而且这种不道德行为既有政府官员，即国家机器的维护者，也有普通老百姓，那么作为生活在这样时代的人来说，精神生活中的道德和现实生活中的道德之间是一种什么样的关系？谁会同化谁？或者可不可以把二者分离出来？我虽然生活在不是非常好的道德环境里，可是我一直在精神上坚持着这种高质量的道德生活。

金生鈜：这确实是一个很棘手的问题，我也经常思考这个问题。

我们知道柏拉图为什么写《理想国》，因为他的老师苏格拉底是被处死的。

柏拉图和苏格拉底的关系非常好，因为来拜师的那天晚上苏格拉底做了个梦，梦到一只天鹅飞到他的膝盖上，然后羽毛渐渐丰满，后来飞走了，结果第二天柏拉图就拜他为师了。

柏拉图就是要谈在一个不正义的国度里，应该如何实现正义。

在我们现在的生活里，我们看到了太多的丑恶现象，因此我们要回归自己的小天地里，洁身自好，这毫无疑问是一种道德的选择，不去为虎作伥、不去做恶，这当然是一种很高的道德境界，但这还不是一种最高的道德境界，我个人认为还不是。

柏林在谈到人的自由的时候说，在一个普遍存在奴役、压迫的社会里，一个人降低自己的欲望，躲在自己狭小的空间里能不能获得自由，柏林论证的结果是不能，也许你实现了表面的自由，但你的内心还是不自由的。

就道德生活而言，面对众多的社会不道德现象，躲进自己的精神生活里面，只要你不去看、不去想，也许会感到很愉快，但是只要你一看一想就会感到痛苦，这种痛苦其实还是说明你还是有所关心的。

那种主张浪漫的、潇洒的生活，主张忘记一切、潇洒一点的生活态度，在个人看来可能是伦理的，但是，在公共生活中是不道德的。

因为一个人在面对种种不道德时候要发出正义的声音，尽管我们的声音是微弱的，也没人听到，甚至还会被误解和打击，但是，能说什么就说什么。

我这个人很呆很笨，我就是不想说那种恭维的话，我只能说我自己想说的话，说些不合时宜的话。

亚里士多德为什么把那些沉湎于自我生活的人看作是idiot，就是因为他们不关心公共生活、不参与公共生活，参与公共生活的人才是真正的人。

所以，在我的文章《为什么需要公民教育》里面，我把公民教育提到了一个公民性与人性的合一高度。

很多人都把公民性看作是人的一种政治属性，认为人性要比公民性高，其实不是，两者必须合一才能找到人性的价值。

（参加本文整理的有，博士后：周先进；博士生：郭辉硕士生：王华婷黄润榕孟倩权梧桐戴妍）