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一象征主义诗歌的历史渊源和形成过程（第4页）

因此，毫无疑问，我们将在诗与通常意义的音乐结合中，寻找到发展诗的最最广阔的领域。”

[13]得到了实践。

勒内·吉尔在发掘象征主义诗人理论的同时，象征主义诗歌的理论也在不断完善和深入。

“埃德加·坡身上，波德莱尔发现了一种可喜的病态，这种不健康的气质与劫后潜伏的病态一脉相通。

不过，这种病态恰恰适于文学创作。

爱伦·坡是个悲剧的灵魂酒瓶的奴隶，他于神迷的恍惚中写出诗篇，做着离奇的怪梦，再将梦生发成杰作。”

[14]波德莱尔把爱伦·坡作品中的病态奉为至尊，在自己的作品中把它推向极致，而且他把自己的作品结集发表并定名为《恶之花》。

“这一朵朵‘恶之花’——形式精美的诗歌，将成为‘颓废派’的圣经。

‘颓废派’这个字在波德莱尔的追随者身上用得多少有些滥，它既指这些人与众不同的外表，也指他们的艺术风格。

《恶之花》感觉上的**将在以后许多年里搅乱诗人们的头脑，不但在法国，而且在英国也是这样。”

[15]让·莫雷亚斯虽然是魏尔伦和马拉美的拥戴者，但是并不承认是他们的弟子，他是年轻一代象征主义者的长兄。

1885年他建议评论界给“颓废派”

换一个标签，也就是说用“象征派”

替换“颓废派”

。

1886年的第三件大事，为了回答保尔·布德4月6日在《时代》杂志上发表的一篇指责马拉美的文章，1886年9月18日，30岁的让·莫雷亚斯摆出一副象征主义领袖的面孔，在《费加罗》的文学版增刊上对此进行了答复，这篇文章被后人誉为“象征主义”

宣言。

在对象征主义进行总结的同时，让·莫雷亚斯也给出了自己对象征主义的定义：“象征主义诗歌反对说教、宣言、错觉，客观描写，力图为理念披上感觉的形式，但是这种形式并非目的，而用来表达理念，形式本身则处在从属地位。

理念也绝对不会因此而失去自己绚丽多彩的外衣。

因为象征主义艺术最根本的特点就是永远也不会把理念集中在自己身上。”

[16]让·莫雷亚斯的宣言发表之后，曾经与“颓废派”

、“颓废派诗人”

并存的“象征派”

和“象征派诗人”

终于可以独步天下了。

尽管有些人因此把让·莫雷亚斯视为象征主义的领袖，但是瓦莱里却这样说：“他们还宣布莫雷亚斯是这一新文学流派的领袖！

当然，他算不上——只有马拉美才当之无愧。”

[17]

让·莫雷亚斯所认为的象征主义到底是什么呢？首先，它拒绝文学的说教功能，拒绝浪漫主义，拒绝帕纳斯派（反对说教、宣言、错觉、客观描写等）。

他所提倡的是一种柏拉图式的理想主义，用外在的形式表现内在的理念，理想才是诗歌所要追求的，才是形式之外的内在含义，是弦外之音。

无论读者接受与否，随着不断的归纳总结，及其理论的日渐成熟，象征主义终于拥有了自己的一席之地。

此外，象征主义逐渐得到承认和接受，还有一个非常重要的原因，那就是1886年10月，古斯塔夫·卡恩和让·莫雷亚斯创建了名为《象征主义》的杂志。

不过该杂志仅仅出版了3期就“寿终正寝”

。

11月，爱德华·迪雅尔丹又发起创建了被视为象征主义的《独立杂志》，该杂志成为象征主义诗人发表自己诗歌的园地，马拉美也打算在该杂志上发表自己的诗歌。

随着兰波的复活和再生及象征主义理论的不断完善和成熟，在组织结构、舆论准备及外部环境等方面，象征主义已具备了一个文学流派所具备的基本条件。