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三恶之花及其他（第2页）

歌德进一步发挥了这一自然观，他不但强调了诗歌与现实的关系：“现实生活必须提供诗的机缘，又提供诗的材料。

一个特殊具体的情境通过诗人的处理，就变成带有普遍性和诗意的东西。”

[10]还特别强调了诗人与自然的关系。

歌德所说的现实生活包含诗人的日常社会生活，包括整个自然界，歌德所描述的诗歌与现实之间的因果关系实际上是诗人和自然之间的关系：

我觉得，我认识你，自然，

所以我必须抓紧你。

……

自然啊，我对你多么怀念，

忠诚爱慕地探索你！

你将射出快活的喷泉，

从那无数的水管里。

[11]

诗人与自然的关系就这样紧密地融合在一起。

当诗人走向自然的时候，心中所萌发的遐想和惬意便不由自主地表现出来。

歌德在《亲密的会晤》中是这样描述的：

我沿着山路，那样险峻而灰暗，

往下面走去，走向冬天的草原，

心神不定，想逃往附近的地方。

突然间像出现新的白日之光：

走来了一位少女，仿佛是天仙，

像诗人世界中的可爱的名媛，

理想的美人。

我不再胡思乱想。

[12]

自然世界与诗人的世界是那么和谐，诗人与万物世界的应和产生了心灵的极大满足和陶醉。

雨果也在与古典主义的对抗中，强调了应和的生态诗歌美学观，提倡颂扬诗人的天性，讴歌自然。

他强调：“每个人身上都存在着音乐”

，他哭泣、倾诉、欢笑，发出强弱、快慢、高低不同的声音，诗人的创造就来自表现这些最自然的声音和最自由的想象。

诗人要像蜜蜂那样“张开金色的翅膀，飞来飞去，停在花朵上，吸取蜜汁，既不使花萼失去光彩，也不让花冠去其芬芳”

。

诗人不但要表现自然的声音，还要表现事物内部的顺序。

“顺序是事物内部各种因素的合理安排，艺术家的自由创新就在于发现秩序，以丰富、自然、壮丽、奇特、强烈的情感色彩表现这种秩序。”

[13]

波德莱尔继承发展了浪漫主义所强调的人与自然和谐相处的生态审美理论，并且进一步发扬光大了这一理论，从而奠定了象征主义人与自然相应和的审美观。

“在他看来‘世界是一个复杂的不可见的整体’，‘是一部象形文字的字典’。

表现周围世界的真实是小说的目的，而不是诗歌的目的，‘诗表现的是更为真实的东西，即只在另一个世界才是充分真实的东西。

’所谓‘另一个世界’，乃是外部世界中万物之间、自然与人之间、人的各种感觉之间存在着的隐秘的、内在的、彼此呼应的关系。”

[14]波德莱尔特别强调万物之间和人的感官之间的对应关系。

他认为宇宙万物之间，表面看去是没有次序、杂乱无章的排列，实则存在着神秘的应和关系，而这种应和关系也必然反映在人用来认知自然的感官中。