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三恶之花及其他（第3页）

波德莱尔在《感应》一诗中对这种应和关系进行了具体描写：

自然是一座神殿，那里有活的柱子

不时发出一些含糊不清的声音；

行人经过该处，穿过象征的森林，

森林露出亲切的眼光对人注视。

仿佛远远传来一些悠长的回音，

互相混成幽昧而深邃的统一体，

像黑夜又像光明一样茫无边际。

芳香、色彩、音响全在互相感应。

有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样，

柔和得像双簧管，绿油油像牧场，

另外一些、腐朽、丰富、得意扬扬，

具有一种无限的扩展力量，

仿佛琥珀，麝香，安息香和乳香，

在歌唱着精神和感官的狂热。

[15]

波德莱尔在这首诗里，对应和理论作了最好的注解。

在大自然神殿里，从表面上看，万事万物之间没有秩序、杂乱无章。

它们各自发声，彼此混杂，它们以各种形式展示其存在，似乎是在各行其是。

但波德莱尔却认为，含糊不清的声音，只是事物的表象，是事物呈现给人们的一种假象。

在通往真相的道路上，还有一个中介，那就是诗人。

诗人可以由表面假象直探事物的真相。

诗人认为，表面杂乱无章的事物间存在着一种内在的应和关系，它们遥相呼应，共存于自然，构成了多姿多彩、变幻无穷的统一体。

诗人通过象征着万物的符号，觅到了它们的真实存在。

万物的存在形式不同，其表现形式也不尽相同——是可以遥望的草原，是可以触摸的肌肤，是可以聆听的音乐，是可以嗅闻的气味。

而诗人呢，他“痴迷忘返，与这片浩瀚结为一体。

他成为一个会移动的、喃喃自语的、它们中的一颗。”

[16]它们的这种表现形式的差异决定了它们的存在形式的不同。

视觉上的、嗅觉上的和触觉上的事物共同存在着，因此，它们之间的应和关系便引申为人体器官之间的互相应和。

波德莱尔认为，作为自然中的万物，如“香水”

、“孩童的肌肤”

、“双簧管”

、“绿色的草原”

等，这些能够刺激人的嗅觉、视觉、听觉和触觉的万物，首先是以物体的形式存在的。

这些物体遥遥相对，相互感应，构成了浑然一体的世界。

作者特别强调它们之间的应和关系，然后诗人对它们之间的应和关系进一步升华。

他笔头一转，把这种应和关系上升到万物所代表的抽象器官上，如香水代表嗅觉，绿色的草原代表视觉、双簧管代表听觉、孩童的肌肤代表触觉。

嗅觉告知心灵，听觉告知心灵，视觉告知心灵，触觉告知心灵，心灵感知广漠。

在感知与嗅闻，与触摸之间，在感知与聆听，与凝视之间，诗人的感知世界扩展成了漫无边际的广漠，既互相应和，又互相交融。