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三恶之花及其他（第12页）

。

最后诗人把现实和虚幻、现在和过去通过第一人称复数融合在一起，构成了“我们”

这个依然存在和已经“腐化的民族”

。

由“我”

到“他们”

，到“你们”

，到“我们”

，诗人既实现了现时的在场（以现在的“我”

代表），也实现了现时的再现（以神话世界的“他们”

代表），同时也描述了回忆中的真实（以“我”

在回忆中与记忆中的“你们”

的对话代表），最后描述了融合了过去与回忆的现实（以现实的“我们”

代表），复式结构通过人称和句子结构的变化表现出来。

保罗·德曼显然注意到了现时与现时的再现之间的矛盾：“问题的悖论之处潜含于‘现时的再现’这一提法。

该提法结合了一个重复性样式和一个即时性样式，显然没有考虑到两者的不相容性。

然而，这一潜在的张力支配着整篇评论的发展。

从头至尾，波德莱尔始终处于现时的**之下；在他眼里，任何时间意识都与现时紧密相连，以至记忆用于现时较之用于过去更为自然。

……同样的时间两重性促使波德莱尔将现时的任何回想与‘再现’、‘记忆’，甚至‘时间’这类词语联系在一起，而这些词语无一不在即时之表面唯一性中展示距离和差异的前景。

然而，他的现代性，犹如尼采的现代性，同样是先前性之遗忘或取消。”

[35]“我”

、“我们”

、“你们”

、“他们”

“在即时之表面唯一性中”

把现时、现时的再现、记忆等时间词语展示出来，联系在一起。

他们不再是艺术视角中的客体，而是“有着自己充实而独到的思想观念的作者”

在不同现时中的表现。

此时此刻，“读者的眼前呈现出‘有着众多的独立且不融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调……’”

[36]诗人以占有优势的多声话语和内心对话化了的话语构建了诗歌的复式结构，同时又赋予了这些在复调中扮演不同角色的声音以自己不可替代的价值和作用。