格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三恶之花及其他（第6页）

，视觉、触觉渐渐地向嗅觉中的芳香，向听觉中的音符过渡；现实中的头发也变得回味无穷，时间中的回忆又开拓出无垠的空间。

时间、空间、记忆交织出隽永绵长的精神家园，那是诗人逃避现实时灵魂歇息的地方。

诗人所追寻的不止是灵魂的栖息地，而是物质世界消亡之后的精神长存，因此“一个世界，遥远，消失，几乎死亡”

，但是芳香却在消失的世界里存留，“我的精神在香气中**漾”

，肉体的消失不会妨碍爱的延续，物质的消失不会影响精神长存。

“形式已消失，只留下依稀的梦”

，“爱虽已解体，但我却记住其形式和神圣本质！”

波德莱尔就这样摇摆在现实和理想、物质世界和精神世界之间，由此所形成的悖论以及诗人不即不离的立场构成了其诗歌的基本框架。

“对于精神能力的肯定最终否定了腐朽，这种精神能力始终在自身中保留着腐烂肉体的形式和神圣本质：肉体尽可以发霉、散落和毁灭，但其观念继续存在，这是一种牢不可破的、永恒的结构。”

[22]物质世界是要消失的，肉体是要毁灭的，但是精神必然存留，灵魂必然会在消亡的世界游**，寻找自己的栖息之地。

在诗人的眼中，这种栖息之地时而有形，时而无形。

任何现实中的符号都会让诗人展开想象的翅膀，投入自己的世界。

就如同葡萄酒与印度大麻带给人的幻觉一样，让人忘记时间和空间，现实和躯体，进入美妙的“人造天堂”

：“谁没有经历过葡萄酒所带来的深深的愉快呢？任何人都有需要平息的悔恨，需要回想的记忆，需要消除的痛苦，需要在西班牙建筑的城堡，这一切都曾乞灵于你——藏在葡萄酒树纤维中的神奇的上帝。”

[23]葡萄酒可以平息人的悔恨，勾起人的回忆，消除人的痛苦。

同时，不同地方所产的葡萄酒带给人的感官享受也不尽相同。

不同的诗歌、戏剧和乐章需要不同的陶醉方式，世俗世界里的烦恼和忧郁都会随着酒力而演变成美丽的人间戏剧和不朽的生命乐章：“自觉的音乐家应借助于香槟酒来创作喜歌剧。

他会在酒中找到这一体裁所需要的轻快和不时泛起的喜悦。

宗教音乐需要莱茵省或产于朗松地区的葡萄酒。

一如在思想的深层底蕴一样，这其中有一种醉人的苦涩味；但是，歌颂英雄的音乐也不能不要勃艮第葡萄酒。

它具有严肃的热情与爱国主义的冲动。”

[24]葡萄酒带给诗人的轻快、苦涩、热情是那么让人陶醉，让人流连忘返，让人忘记人世间的忧郁和烦恼，它是诗人由此世界通向彼世界的中介。

印度大麻则具有不同的功效：“取之核桃大的一块，或一小角匙的用量，你就会获得幸福之感。

这种完美的幸福之感充满醉意、青春的疯狂和无限的福乐。”

[25]从葡萄酒到印度大麻，诗人不停地实践着自己追寻新诗歌的理论，但是当诗人从醉酒中，从麻醉中醒来时，等待他的依然是现实中的黑暗和失望、忧郁和病态。

希望埋葬在诗人的心中，整个世界在他的眼中变得漆黑一团：“希望被打败，在哭泣，而暴戾的焦灼在我低垂的头顶把黑旗插上。”

[26]死亡也许是他最后实践自己诗歌理论的机会。

哦死亡，老船长，起锚，时间到了！

这地方令人厌倦，哦死亡！

开航！

如果说天空和海洋漆黑如墨，

你知道我们的心却充满阳光！

倒出你的毒药，激励我们远航！

只要这火还灼着头脑，我们必

深入渊底，地狱天堂又有何妨？

到未知世界之底去发现新奇！

[27]

波德莱尔彻底对这个世界失望了，无法承载由此所带来的忧郁，只好以自己的生命探究惊喜不断的未知世界，这就是让诗人迷狂，让诗人难以忘怀的诗歌世界。