格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三恶之花及其他（第7页）

只有怀着孩提般的天真和聪慧，才会有不断涌现的新奇。

“一般来说，孩子比大人更智慧。

……他们感觉到自己处在一个新的未知的世界之中，因而对一切都充满着好奇，从来不强不知为知。”

[28]诗人就是这个拥有智慧和天真的孩童，在未知的世界里畅游、探索并享受着美丽的生命。

3.以“恶的意识”

构建诗歌的审美价值

对这个世界的失望包含了双层意义，对现实的失望迫使诗人进入诗歌世界，对已经步入滥情的诗歌失望，迫使诗人创作新的诗歌语言。

诗人的感情已经上升到狂怒的程度，狂怒表现了诗人的不满和失望，但是诗人并没有停留在狂怒的层面，他需要创造一个新的世界。

上帝创造了人类，当他对人类的丑行不满意时，就有了摧毁人类的想法。

波德莱尔对撒旦的赞美其实在很大程度上取决于后者所能产生的破坏力，所以这个在世俗世界以恶出名的撒旦成为波德莱尔摧毁那个已经没落的诗歌世界的巨人和赞美对象。

波德莱尔在《恶之花》的卷首《告读者》里宣告了自己的诗歌追求：“谬误、罪孽、吝啬、愚昧，占据人的精神，折磨人的肉体”

，“魔鬼牵着使我们活动的线！

腐败恶臭，我们觉得魅力十足；每天我们都向地狱迈进一步，穿过恶浊的黑夜却并无反感。”

诗人接着把这些“谬误，罪孽、吝啬、愚昧”

具象化为“贫穷的**子”

，“万千蠕虫”

，“**、毒药、匕首和火焰”

，“豺、豹子、母狗、猴子、蝎子、秃鹫，还有毒蛇”

。

最后诗人道出了最丑陋的罪孽或者魔鬼：“有一个更丑陋、更凶恶、更卑鄙！

……它叫‘厌倦’！”

诗人所向往的这些“恶的意识”

的代表当然是撒旦了，诗人对撒旦的赞美来自于其所创造的与上帝不同的世界，所有被这个世界遗弃的“焦虑和恐慌”

，“麻风病人，受诅咒的贱民”

，“死亡”

，“流亡者”

，“醉汉”

等均受到撒旦的庇护。

波德莱尔对撒旦的赞美是由衷的，因为他把自己比喻为世俗世界的撒旦，他心灵深处与撒旦相通：

撒旦啊，我赞美你，光荣归于你，

你在地狱的深处，虽败志不移，

你暗中梦想着你为王的天外！

让我的灵魂有朝一日憩息在

智慧树下和你的身旁，那时候

树叶如新庙般隐蔽你的额头！

[29]

诗人对撒旦的认同首先表现在对后者的赞美上，撒旦的现状并不能掩饰心中的理想。

诗人以客观的视角，从撒旦的角度完成了现实与理想的对立，“地狱的深处”