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三恶之花及其他（第8页）

与“梦想着你为王的天外”

把一个伟大的撒旦的形象展现在读者面前，一个失败了的撒旦被罚入地狱，然而却不放弃自己的梦想。

然后诗人笔调一转，把内心对话化了的语调转换为祈使语调，“让我的灵魂有朝一日憩息在，智慧树下和你的身旁”

，此时此刻，灵魂的种子就会在你的额头发出新芽，诗人在撒旦的身躯里获得新生，也完全认同了撒旦。

上帝所创造的诗歌在颂扬着善，撒旦所创造的诗歌在颂扬着恶，波德莱尔由此使诗歌获得了新生。

在波德莱尔所谓的恶之花里，除了撒旦，诗人还反复使用其他有悖世俗道德标准的形象击打、动摇、摧毁诗歌的社会功能及其所颂扬的道德准则。

世俗大众无法接受，传统诗歌认为他为异类，波德莱尔内心对魔鬼的渴望和向往一般人很难想象。

诗人有意识地接近能够毁灭人类的魔鬼，渴望着某种犯罪：“魔鬼不停地在我的身旁蠢动，像摸不着的空气在周围**漾；我把它吞下，胸膛里阵阵灼痛，还充满了永恒的、罪恶的欲望。”

[30]魔鬼时不时地用自己的邪恶魅力**诗人，赋予诗人以特殊能量，激发了诗人内心难以抑制的冲动，他希望把这个让他“阵阵灼痛，还充满了永恒的、罪恶的欲望”

的魔鬼塑造成自己王国的上帝，展示美丽田野中那些无人瞩目的妖艳野花，在诗歌中挖掘邪恶的魅力。

波德莱尔对邪恶形象的挖掘呈现出多样化的特点，并在诗歌中反复地咏颂这些被称为“恶”

的形象，《女巨人》不再以侠士的形象出现，而成为诗人意**的对象：“我真想待在庞然的女郎身旁，仿佛女王脚下一只**逸的猫。

我真想看见她灵肉一齐开花，在可怕的嬉戏中自由地成熟；我就想酣睡在她**的荫下，仿佛山脚下一座平静的村庄。”

[31]诗歌不再颂扬巨人的忠义侠胆，而把它描绘成诗人恣意**的对象，展示出女巨人身躯的阴柔之美，“开花的灵肉”

、“暗藏的欲火”

、“壮丽的身躯”

、“**的荫下”

以魔鬼的魅力勾住了读者被弗洛伊德称之为“潜意识”

的内心欲望。

波德莱尔以诗歌的形式在不经意间触及了人的灵魂深处被前意识疏忽了、蒙骗了的未知世界，其中所释放的现代思想始终在对抗着人们赋予诗歌的启蒙和教育功能，而这种摆脱了理性控制的“恶的意识”

恰是诗人最钟情的诗情，那是诗人最自由的灵魂之歌，诗人放弃了固守的道德卫士的立场，放歌颂扬这些“恶的意识”

：“风流女子”

暗送给我们的“如袅娜的月”

一般“奇特的目光”

，**妇送出的**的吻，“温存可人却使人颓靡的乐音”

，它们虽然充满罪恶，却让诗人充满向往，让诗人留恋。

诗人由此拓展开来，进一步挖掘那个既不是海洋，也不是天空，而是灵魂的未知世界，发现的惊喜和狂热给了诗人巨大的力量。

一个个让人瞠目结舌却又感叹不已的形象源源不断地出现在诗人的笔下，“恶的意识”

成了诗人的审美情怀。

《吸血鬼》以对话和内心独白的形式表达了“我”

和“你”

难以离弃的关系，“你呀，壮似一群魔妖，疯疯癫癫，盛装而至，把我那受辱的精神，做成你的床和地产”

。

诗人用“赌棍离不开赌博”

，“酒鬼离不开酒瓶”

，“腐尸离不开蛆虫”

来形容这种关系。

《腐尸》用“丑恶的腐尸”

，“****的女人”