格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三恶之花及其他（第9页）

，“腐败的肚子上苍蝇嗡嗡聚集，黑压压一大群蛆虫”

，“一股黏稠的**，顺着活的皮囊流动”

等形象表述腐尸的繁衍与消失，诗人通过物质的升华与演变窥视到了物体与精神之间的交替变化，而且诗歌以恶的意识描述丑恶的物质世界，而以物质消亡之后的梦幻颂扬精神。

“形式已消失，只留下依稀的梦”

，物质与精神之间的依存关系成为诗人挥之不去的梦想。

《两个好姐妹》以象征的手法刻画了女同性恋者对诗歌主题的挑战，用“**和死亡”

及“无休止的耕作，却永远不出产”

等形象对抗完美的诗歌形象。

“无论是伛偻残废的老妪，鲜血淋漓的凶手，两个卖**少女的相互抚爱的亲昵与****，腐烂臭秽的死尸和死尸上面喧哄的蝇蚋与汹涌着的虫蛆，一透过他底洪亮凄徨的声音，无不立刻辐射出一道强烈，阴森，庄严，凄美或澄净的光芒，在我们灵魂里散布一阵‘新的颤栗’——在那一颤栗里，我们几乎等于重走但丁底全部《神曲》底里程，从地狱历净土以达天堂。”

“吸血鬼”

、“腐尸”

、“同性恋者”

、“女乞丐”

、“**裸的尸体”

、“被杀的女人”

、“醉酒的拾破烂者”

、“赌博”

等无法进入诗歌这个大雅之堂的形象，成了波德莱尔诗歌咏颂的对象，诗人以自己的独特视觉，还原了道德外衣下的本质，还原了诗歌的本质。

波德莱尔向世界展示了它们无法抵御的魅力，以此来对抗生了病的缪斯、诗神、美、芳香和音乐，他的心里所希冀的正是以撒旦的力量破坏这个世界的固有秩序和规律，因此他成了真、善、美诗歌的破坏者，成了恶的诗歌的创造者，他的诗歌如同一株妖艳的毒草使人难以把持，身不由己地走向前去把它拥抱。

忧郁、孤独的波德莱尔打开了充满**的潘多拉之盒，放出了里面形形色色的魔鬼，这个世界由此不得安宁，这个世界由此更加真实和绚丽多彩。

4.诗歌叙事中的复调尝试与寻求

波德莱尔以恶的主题从心底宣告了自己对诗歌道德功能、启蒙功能和宣教功能的对抗，这种反叛在叙事手法和诗歌结构上也可窥见一斑。

米·巴赫金强调说：“由各种声音组成的这种复调本身并不受‘统一的作者意识’的束缚，并不‘对象化，不囿于自身，不变成作者意识的单纯客体’。

相反，作者的声音在这种长篇小说的结构里只是作为众多声音之中的一个施展身手。”

[32]雨果在波德莱尔之前和同一时期的创作中也意识到了这个问题：“对他说来，不存在无生命的对象，不存在抽象的东西。

他可以使他们都讲话、都唱歌、都唉声叹气或者威胁恫吓。”

[33]波德莱尔显然也注意到了这一点，他也一定厌倦了诗人以万能的叙述者出现在诗歌中的创作手法，他希望自己的审美观和价值观能通过不同的人物和声音传播出去，这些人物同时又不受作者意志的束缚，他们仅仅是作者实现自己叙事需要的声音，而这些声音最好既传达作者的思想观念和审美情绪，又符合人物自身和叙事需求。

他在《人造天堂》里明确地表达了自己的主张：“有时候自我消失了，那泛神派诗人所特有的客观性在你里面发展到那么反常的程度，你对外物的凝视竟使你忘记了你自己底存在，并且立即和它们混合起来了。

……最初你把你底热情，欲望或忧郁加在树身上，它的呻吟和摇曳变成你底，不久你便是树了。”

[34]《恶之花》的首篇以诗人、“他”

出现，似乎包含了自传的成分。

诗歌以诗人作为上帝的使者出现在“这厌倦的世界”

开始，诗人从自传体的角度有意无意被认同为这首诗的作者，同时又被他、这个孩子反复替代出现，诗中的诗人、“他”

和这个孩子与我、这首诗的作者通过第三人称区别开来，诗中的诗人、“他”

和这个孩子与我的身份表现了这首诗的作者充实而独到的思想观念和艺术视角。

随即产生了转换，主语从第三人称的诗人转换成“他的母亲”

，诗歌作者的描述由此转换为叙事，叙事以描述中的诗人的母亲的内心独白展开，随即又产生了转换，“他的母亲”

变成了第一人称“我”