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一称本体为善犹称本色为素也非恶所取对也（第1页）

一、“称本体为善，犹称本色为素也，非恶所取对也”

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在方以智的善恶论中存在两种截然不同的“善”

，即“有善恶对待之善，有不落善恶之善”

。

其中“不落善恶之善”

就是先天性体之至善，而“善恶对待之善”

则是后天与“恶”

相对的“善”

。

这两种善并非分别指向两种性，其实只是一性之两面说而已。

“不落善恶之善”

是极言其体，绝对的性体本身是无相的，不可以相对的善或恶状之，故曰“至善”

。

按照“源善流恶，至善在善恶中”

的说法，性之“至善”

会流于后天的相对善与恶，并通过后天的善恶表现出来。

“善恶对待之善”

亦当指性而言，只不过不是指本体自己，而是本体之表现。

方以智论性善的另一个与众不同的特点就是：他不以《孟子》的“四端之心”

来说性善，而是依据《中庸》、《易传》、《诗》等，如“於穆不已，无声无臭，未发之中，称之为善”

即是。

（一）“无善无恶乃至善”

与“性与善非二也”

在理学传统中，无论理学家的思想如何分歧，孟子的性善论是所有理学家所共许的。

在儒释道三教交融日益密切的明清之际，思想家是否坚持性善论的基本立场，成为分判其思想归宗的关键所在。

方以智对“至善”

的界说，既有阳明的“无善无恶心之体”

之义，又有回归北宋诸儒（尤其是程明道）由《周易》和《中庸》为入路、紧扣“天命之谓性”

与“继善成性”

来论性善的思想特征。

他基于“一在二中”

、“体在用中”

所提出的“至善在善恶中”

的说法，又显示出独特的个性特色。

先看方以智如何论性善的，他说：

新建曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”