解释,莫衷一是,刘宗周曾谓“格物之说,古今聚讼有七十二家”[42]。不仅朱子学与阳明学两大传统对“格物”的训释有异,即使阳明学内部亦呈现出较为复杂的局面。聂双江与王龙溪就曾于“格物”之训,展开过激烈的往复论辩。聂双江以“致知者,止至善之全功。格物者,止至善之妙用”[43]为根据,提出“格物无工夫”之说,他在《答王龙溪》第一书说:“愚夫愚妇之知,未动于意欲之时,与圣人同,是也。则夫致知之功,要在于意欲之不动,非以周乎物而不过之为致也。镜悬于此而物自照,则所照者广。若执镜随物,以鉴其形,所照几何?延平此喻,未为无见。致知如磨镜,格物如镜之照。谬谓格物无工夫,以此。”[44]王龙溪则坚持“格物正是致知实用力之地”,他说:“所谓‘致知在格物’,格物正是致知实用力之地,不可以内外分者也。若谓‘工夫只是...
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