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二一在二中的体用圆融论（第1页）

二、“一在二中”

的体用圆融论

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方以智以“一在二中”

这种抽象的特殊形式，集中地论述与总结了北宋以来关于道与器、心与物之间的关系。

“一在二中”

除了含有“道寓于器”

、“艺外无道”

和“寓神于迹”

之“不离”

、“不落”

（或曰“不执”

）这种基本内涵之外，还有“二皆本乎一”

、“举一明三”

、“一多相即”

等多种意蕴。

“一在二中”

是“道寓于器”

或一多关系最抽象的说法。

在不同的语脉环境中，各有具体的表述方式，如：“太极藏身于一切爻”

、“全树全仁”

、“贯虚实”

、“内学一，外学多”

、“公因在反因中”

、“绝待在对待中”

、“公性在独性中”

、“公心在独心中”

、“至善在善恶中”

、“中天贯先、后天”

，等等。

如果这些还不足以明，他甚至说“随立一名，皆可遍推，皆可同际”

[32]。

故关键处，要讲明“一在二中”

，其余所示之理，均同。

（一）“仁一，而甲坼之芽即二”

——“有一必有二”

论

方以智说：“有一必有二，二皆本于一，岂非天地间之至相反者，本同处于一原乎哉！