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二从而三之的思维模式与天台宗三谛圆融（第1页）

二、“从而三之”

的思维模式与天台宗“三谛圆融”

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在第一章方以智天道观的第二节的第三部分，笔者详细地分析了“举一明三”

的两种不同的涵义：其一，方以智以此进一步突显了“一在二中”

、“一多相即”

的体用圆融论；其二，“举一明三”

有不同于理学家们所谓的“体用一源，显微无间”

之义。

“举一明三”

之所以是一种体用圆融义，这是因为“举一明三，即是两端用中”

之“两端”

是指内外、道器或体用，“举一明三”

之“三”

实际上只有道器之“两端”

；用“圆∴三点”

来说，“上一点”

是超越的道体（太极）、心体（公心），“下二点”

是器、象（只因“象无不对”

，故以“下二点”

表气或器）。

但是，方以智并不是在所有的语脉环境下，皆以“举一明三”

来显明“两端用中”

。

这种情况突出地表现在他以“从而三之”

的思维模式，推阐出“太极不落有无”

和“中天即在先后天中”

之说。

我们要注意区分两种内涵不同的“一”

。

其一，表示体用圆融义的“举一明三”

之“一”

是指体用融融，紧吸为一体。

此“一”

就是方以智所谓的“直下之天地”

，其曾祖父方学渐所说的“善事心者，日用事物皆心也”

[39]之“日用事物”