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一、“情由性发、性因情显”
的性情观
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道不孤悬,性非寂寞之体,“有一必有二”
,当“一”
代表先天至善时,“二”
就是后天相对的善与恶;当“一”
为“性”
时,“二”
就是“情”
。
也就是说,“情”
是由“性”
所发生。
反之,则“离二无一”
,无迹、无相的性须藉情以显,方以智说:
“情”
由性地发生,东方之色青,丹生于土,故因其声;性因情显,犹火附木生也。
[1]
如何理解“情由性发”
?方以智在这里以生“色”
来说明这种生意。
不管他所说“东方之色青,丹生于土,故因其声”
是否合理,但可以明显地看出他是依附孟子“其生色也”
来说情由性之所发。
孟子曰:“君子所性,仁义礼智根于心。
其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”
(《孟子·尽心上》)其中“见于面,盎于背,施于四体”
就是心之发、性之用,亦为性之呈现。
用方以智的话来说,情由性所发生,是性之必然,如“决江河”
之妙,他说:“摹写若决江河、确不可拔之潜体妙湛,可谓极致丹青手矣。”
[2]儒家建立性体,就在由性体引发道德行为之用,由生的力量定一道德行为方向;有此体必然有此用,有此用则可显此体,即“一不住一,而二即一者也”
。
以体用言,这种“情由性发、性因情显”
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