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三外学多内学一（第6页）

。

“神钱挂树，相绐取食，终以自讳”

[95]，正是他对“影事”

的一种嘲讽。

“欲挽虚窃，必重实学”

[96]之“虚窃”

即是指“痴守”

光影者。

方以智并非放弃对道体的体证，否则，就真成为王阳明所谓的“专求诸闻见之未”

了，亦成了他所说的“务外而遗内”

了。

至此，我们完全可以明白“欲离外以言内，则学道人当先从不许学饭始”

之意。

方以智通过“外学多，内学一”

的理论形式，视“实学”

为修养工夫，既为新兴“质测”

之学找到合理的根据，使之在儒学体系内获得了积极性的存在，又在新的历史时期发展和丰富了阳明学。

王阳明主张“合内外”

，亦反对“只去悬空想个本体”

[97]，并提出“凡多闻多见，莫非致良知之功”

，他说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

孔子云：‘吾有知乎哉？无知也。

’良知之外，别无知矣。

故‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。

今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。

近时同志中盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。

大抵学问功夫只要主意头脑是当，若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。

盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。

故只是一事。

若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二，此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。”

[98]按王阳明“凡多闻多见，莫非致良知之功”

和“若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二”

之说，那么，方以智的“内学一，外学多”

仍有不圆通处，此说会导致“一”

与“多”

的间隔，不妨说“外学多，即是致一，即是内”

，这样正合其“道寓于艺”

及“碎其体”

的说法。