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第三 人本主义的立法精神（第6页）

然而这项权利绝不是出于自然，而是建立在约定之上的。”

[56]这个约定也不可能建立在自发的基础之上，而只能建立在有组织的基础之上，这个有组织的活动之一就体现在国家颁布的法律上。

“我们今天所了解的人以及整个文明史上所知道的人，无论在现在和过去都一直是处在各种群体、集团或相互关系当中的，这些群体、集团或相互关系实质上包含着一种它们赖以存在的内部秩序。

这种内部秩序是靠某种社会控制来维护的，也就是依靠其他人对每一个人施加压力来迫使其在维护文明社会方面履行义务，同时制止其反社会行为，即与社会秩序的基本原则相背离的行为”

[57]所以，“在每一个政治上有组织的社会里面，都存在着我们称为法律秩序的东西，即一种高度专门化的社会控制形式。”

[58]。

伊新国王李必特伊什塔尔在其所颁布的《李必特伊什塔尔法典》的序言中开宗明义地指出：

当安和恩利尔为了建立境内的法律，为了消除众人的怨言，为了防止敌意与暴力的武装，为了满足苏美尔及阿卡德的生灵，选择李必特伊什塔尔即贤明的牧人而其名尝为嫩兰尼尔[59]所称的李必特伊什塔尔来领导国家的时候。

我，李必特伊什塔尔，尼普尔的恭顺牧人，乌尔的忠实的恩加尔[60]，埃利都的亲近之人，乌鲁克的善良僧侣，伊新之王，苏美尔和阿卡德之王，伊兰娜[61]所关怀的人，依照恩利尔的嘱咐，在苏美尔和阿卡德确立法律。

当这时候，我对于尼普尔的儿女、乌尔的儿女、伊新的儿女、苏美尔及阿卡德的儿女，这些曾被束缚和奴役的人，我真正为之……在我的……建立他们的自由。

我真正地使父母抚养其子女，使子女扶持其父母，我真正地使父母与其子女共处，使子女与其父母共处。

[62]

李必特伊什塔尔王意欲通过其法律建立的秩序包括三类：一是国家的和平与安定的秩序，其立法的目的是使国家既免遭外敌入侵的威胁，也免受内部暴乱的侵害；二是国家的内部秩序，建立人人都享有自由，人人都不受奴役的公平、健康的秩序；三是作为社会基础的家庭秩序和社会伦理秩序。

汉谟拉比在其著名法典中就公开自我炫耀说：“我，明哲之君主，其祈祷为阿达得雷电雨及洪水之神。

所知，曾使彼特·卡尔卡尔（？）城战士阿达得之心平息，并使埃·乌格尔格尔的一切均有其应有的秩序。”

[63]

三、“公平”

与“正义”

之为立法精神

古罗马著名法学家乌尔比安指出，正义是法律的根本原理。

[64]这一思想被后世的法学家所接受，并成为法学最重要的基本理论之一。

卢梭在论述正义的来源时，给出了这样的阐释：“当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他也遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。

因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。”

[65]现代法学家在继承乌尔比安思想的同时，进一步认为，“正义是人在世上的最高利益。

无论如何，它是人们不断寻求，坚决为之奋斗，并确信能从他们的统治者和左右四邻的人们那里得到的一种东西，如果拒绝给予或缺少这种东西，都会使他们感到愤怒。

从开始有组织的社会以来，维护和执行正义的制度一直是人们最为关心的事情”

[66]。

现代法学家们的论断完全可以从美索不达米亚的立法传统中得到充分的印证，“公平”

与“正义”

从立法传统的一开始就成为立法者的最重要的立法精神之一，并贯穿始终。

（一）法律与正义——美索不达米亚的孪生兄弟

在美索不达米亚的文化传统中，具体地说是在阿卡德语中，当然也包括苏美尔语中——因为阿卡德语在这里仅仅是其前辈苏美尔语的反映[67]，“法律”

与“正义”

从一开始就是一对孪生的兄弟，从词源学的角度来考察，它们就是一对孪生词。

在阿卡德语中，用来表示“法律”

意思的是一个复合词或合成词，即kittumumē?arum，这是一个宽泛的“法律”