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宗教之真必要所在22（第4页）

但怕死不了耳，死了仍不得完耳。

死不是这样容易的，必灭绝所以生者而后得死，所以他坚忍辛勤的求出世即求死。

彼非怕死，实怕活也，与中国之虑死恋生者适得其反焉。

故道家之出世，宁名之为恋世。

此辈自虑其死者，盖全不怕这些年中会要看见几多他人之死；于朋友之死，于所亲爱者之死，想来都是不动心的了！

何其异乎印度人之所为耶？故一为寡情，一为多情，其不同有如此者，不可不辨也。

寡情故运理智而计虑未来，多情故凭直觉而直感当下。

此种真情实感，吾人姑不论其可仰。

抑亦无从寻摘其知识上之疵斑。

还有一层，情志之从理智错计来者可以驳回转易，中国人凡稍得力于孔家者，便可不萌此鄙念。

而情志之从直觉的实感来者，全不能拒却转易。

质言之，前者是有法可想的，后者乃全无办法也。

而客观一面亦复绝对无能改变。

子无谓科学进步可以征服天行也。

宇宙不是一个东西而是许多事情，不是恒在而是相续，吾侪言之久矣。

宇宙但是相续，亦无相续者，相续即无常矣。

宇宙即无常，更无一毫别的在。

而吾人则欲得宇宙于无常之外，于情乃安此绝途也。

吾固知若今日人类之老病死可以科学进步而变之也：独若老病死之所以为老病死者绝不变，则老病死固不变也。

若问后此世界此种印度式情感将若何？我们可以很决断不疑地明白告诉你，那时节要大盛而特盛。

我且来不及同你讲人类生活的步骤，文化的变迁，怎样的必且走到印度人这条路上来。

我只告诉你，这不是印度人独有的癖情怪想，这不过人人皆有的感情的一个扩充发达罢了。

除非你不要情感发达，或许走不到这里来，但人类自己一天一天定要往感觉敏锐情感充达那边走，是拦不住的。

那么这种感想也是拦不住的，会要临到大家头上来。

我告诉你，你莫以为人类所遇到的问题，经人类一天一天去解决，便一天从容似一天，所谓问题的解决，除掉引入一更难的问题外，没有他义，最后引到这个无解决的问题为止。

除非你莫要去解决问题，还可以离得这顶困厄的问题远些，但是人类一天一天都在那里奋力解决问题，那是拦不住的。

那么这个问题便眼看到我们前面了，我们遇到这种不可抗的问题没有别的，只有出世。

即是宗教到这时节成了不可抗的必要了。

如此我们研寻许久，只有这一种和前一种当初佛教人情志上所发的两问题是宗教的真必要所在，宗教的必要只在此处，更无其他。

从上边最末所指出的这种必要，我们可以答第一条的问：宗教是有他的必要，并且还是永有他的必要，因为我们指出的那个问题是个永远的问题，不是一时的问题。

盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。

所以我们可说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间。

才没有出世，否则你就不要想出世是会可以没有的。