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贫女巧梳头谈中国园林（第1页）

贫女巧梳头——谈中国园林

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近几年来世界上掀起了中国园林热，从一九七八年冬，我去美国纽约大都会博物馆筹建“明轩”

开始，海外不断地出现了中国园林，这说明了世界上的人对中国文化的爱好，这是值得欣慰的事。

但是中国园林在现今时代抱什么态度来对待呢？有的是全部照搬的古典主义者，也有全盘否定的虚无主义者。

继承也好革新也好，看来都不够全面。

我认为继承与革新两者并不矛盾，没有继承，何言革新，述古可以为今，继往可以开来，盲目的搬移，彻底的否定，也并不是发展的道路。

那么中国园林有些什么可继承呢？

一种文化的形成，并不是无本之木，园林应该属于文化范畴，非土木绿化之事，它属于上层建筑，反映了一定的意识形态，由此而产生了园林创作。

中国园林首重意境，即所谓诗情画意，这种诗情画意，与中国的哲学美学文学思想是分不开的，亦就是说园林的设计者有这种思想感情，才能创造出他理想的园林，思想感情变了，爱好有了差异，当然园林产生的意境自然也不同了。

中国园林的那种闲适幽雅，并寓之以德的（就是以园林怡情养性，进行品德教育）超世脱俗的情调，也许可说是主导思想吧！

因为要表达这种境界，当然要用许多手法，唐代的白居易在庐山之麓建草堂，以山为借景，尽收眼底，这种巧妙的手法，到明末计成将其总结了出来，可见古人是一直沿用的了。

这说得上是一个伟大的创举，它将永远为人们所应用。

“风水学”

中的“靠山”

“照山”

，亦是借景之别称而已。

它不仅在造园与造景上已成为准则，而且在城市规划与居住区设计中也不能忽视。

由借景而产生的选址问题、布局问题，都是分不开的，所谓大处着眼、全局观点、因地制宜，运用得好，气势神韵皆出，帝王之都，名园之基，无不首先重视借景。

贫女巧梳头（陈从周）

叠山理水，在中国园林其理本与画理相通，就是将自然景物加以概括提炼，做到“虽由人作，宛自天开”

。

我曾说过“水随山转，山因水清”

“溪水因山成曲折，山蹊（路）随地作低平”

，这就是山水的关系，这种原则不论中西与古今，我想总不会变的吧？建筑物在中国园林中，是占主要地位，这是肯定的，但从园林史来看，我认为它的发展是由少到多，清代的园林建筑比重肯定比元明多，而且运用得更巧妙，空间分隔更灵活，这与造园的速度有关。

计成在《园冶》中早说过：“雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。”

建造房屋快，树木成长慢，为了力求园林早日竣工，在求得较为好的地形与借景有利的条件下，基地上如有若干大树古木，于是以大量建筑物安排组合其间，名园指日可成矣。

苏州留园，在盛氏购入后，便添加了大量建筑物。

北京的皇家园林也是越到后期加添的建筑越多。

景点的增多，差不多皆与建筑的增多分不开。

建筑物在园林中占如此主导地位，在今日造园时还可有所借鉴，它不但在造园上起艺术作用，而且在快速造园这一方面也见显著效果。

当然道理是一个方面，而形式表现亦应因地因时而异。

我们师其理，而不是用现代建筑材料仿木结构造亭台楼阁。

中国园林是悟其理，传其神，生搬硬套，非度人以巧也。

因此造园是有法而无式。

不明其因焉得其果？

我认为中国园林在世界上来说，它是一门综合性艺术，又是综合性科学，其涉及知识面之广，变化之多，不难理解。

如果不先从园林理论与园林史入手，进行一些研究，要创作园林，或是另开一条新的造园道路，恐怕有困难，要走许多弯路。