格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二期02（第9页）

是三神之中，应为二红袍一蓝袍。

老妪所言，不合事实，颇有可疑。

鄙意旧时出身履历，例书曾祖、祖及父三代名字资格。

今日世俗习惯犹以“祖宗三代”

为言。

钱氏家中造谣之老妪不同于治史考据之专家，牵混概括，目牧斋三代祖宗皆著红袍，自是极可能之事。

论者不必于此过泥，而以为与明代之朝章国典不合。

由是言之，钱氏祀奉祖宗之建筑物内所悬之喜神（见钱大昕《竹汀先生日记钞》一“读宋伯仁梅花喜神谱”

条及阮元《四库未收书目提要》一“梅花喜神谱”

条）亦俱红袍乌帽衣冠之状。

此可与寿耇“影堂中诸公公冠服列坐楼下，教我为爹言如是”

之语互相印证也。

又刘本沛《虞书》云：

顾太仆书屋甚华美。

内有三层楼一座，是太仆赴粤时所建，未经人住。

居民每夜见有五神人，金幞红袍，巍峨其上。

犯者祸立至。

丁卯予僦居五年，读书其上，绝无影响。

寅恪案：刘氏书自识略谓：“弘光乙酉七月十三日清兵南下。

茅檐闷坐，无以自遣，偶追闻见，漫笔之书。

八月二十四日逋髯刘某识。”

可知刘氏僦居顾太仆书屋之丁卯年，乃指天启七年丁卯而言，下距崇祯十三年庚辰河东君过访半野堂之岁，仅十三年。

时代甚近，顾宅怪异之事复在虞山发生。

然则刘氏所记与牧斋家老妪所言，可谓时同地同。

据此更可以推见明末常熟社会迷信状况之一斑矣。

当时牧斋家中“反柳派”

欲利用牧斋前此迷信之心理散播谣言，假托祖宗显灵，以警戒牧斋不可纳此祸水，免致败家。

依情势言，此主谋者当即牧斋夫人陈氏及宠妾王氏。

此二人之地位最与河东君不能相容，且又为抚养寿耇之人，更宜出此诡计。

其所以不促使最近于崇祯十三年冬至祭祀祖宗之孙爱作第二寿耇，以见神见鬼之言面告牧斋者，其故当因此时孙爱年已十二岁，非如寿耇之幼稚，易于指挥，且其生母朱氏与王氏复有利害之冲突，不立于同一之战线也。

牧斋前此受寿耇预言之影响，此时又闻老妪之传说，遂不加诃责禁止，然亦未能解其所言之用意，因姑妄听之，存而不究。

至其垂死之年，作诗追记半野堂文宴之事，有“看场神鬼坐人头”

之句，借以诋詈其政敌。

“神”

指温体仁、周延儒等显要，“鬼”

指陈汝谦、张汉儒诸浪人。

此类神鬼皆常坐于人之头上者也。

假使牧斋心中联系老妪、寿耇两人所言，则必不用此类辞句。

否则岂非呵骂自身之祖宗耶？牧斋一生思想灵活，此点为“陈派”