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从否定性思维到肯定性思维1（第10页）

古代的国家理想，使存在达到完善、使“是”

和“应当”

的矛盾以永恒轮回的方式来解决的国家理想，已经带有统治的形而上学特征。

同时，它又适合于解放的形而上学——适合于逻各斯和爱洛斯的调和。

这种理想设想的是停止理性的压抑性生产能力，达到满意的统治结果。

概括一下，我们现在可以更清楚地分辨科学合理性的隐蔽主休和隐藏在其纯形式中的目标。

科学的可普遍控制的自然概念，把自然设计为不断运动着的物体，设计为理论和实践的单纯材料。

在这种形式中，客观世界开始建设一种技术世界——一种精神和物质的纯工具、纯手段的世界。

因此，它的确是依赖确证和证实主体的“假说”

系统。

确证和证实的过程可以是纯理论的过程，但它们决不可能发生于真空之中，也决不会限于私人的、个人的心灵。

各种形式和功能的假说系统变得有赖于另一系统——即它在之中并为之而发展的既定目标领域。

对于理论谋划曾经无关紧要和毫不相干的东西，今天表现为其结构（方法和概念）的组成部分；纯客观性是作为提供目的和目标的主观性的客体而出现的。

在技术现实的建构中，并无纯粹合理的科学秩序之类的东西存在；技术合理性的进程就是政治的进程。

只是在技术的中介中，人和自然才变成可以替换的组织对象。

把他们统摄于其下的那些设施的普遍有效性和生产能力，掩盖着组织这些设施的那些特殊利益集团。

换言之，技术已经变成物化——处于最成熟和最有效形式中的物化——的重要工具。

个人的社会地位及其同他人的关系，看来不仅要受到客观性质和规律的支配，而且这些性质和规律似乎也会丧失其神秘性和无法驾驭的特征；它们是作为（科学）合理性的可靠证明而出现的。

这个世界势必变成甚至把管理者也包括在内的全面管理的材料。

统治的罗网已变成理性自身的罗网，这个社会最终也会被困在该罗网之中。

理性的超越性方式看来会超越理性自身。

（刘继译）

[1]选自马尔库塞：《单向度的人》，上海，上海世纪出版集团，2008。

[2]赫伯特·丁格勒：《自然》第168卷，630页，1951年。

[3]W.V.O.蒯因：《从逻辑的观点看》，剑桥，哈佛大学出版社，1953。

蒯因谈及“物理客体的神话”

时说：“从认识论的立场看，物理客体和（荷马的）诸神只是程度的不同而不是种类的不同”

（同上），但是，物理客体的神话在认识论上具有优越性，“它作为一种把容易处理的结构掺合进经验之流中的手段，已证明比较他神话更为有效。”

按照“有效”

、“方便”

和“容易处理”

来衡量，科学概念展示了它的操纵—技术要素。

[4]H.莱欣巴哈，载菲利普·G·弗兰克编《科学理论的证实》，85—86页（阿道夫·格律恩堡所引），波士顿，灯塔出版社，1954。

[5]阿道夫·格律恩堡引《科学理论的证实》，87—88页，波士顿，灯塔出版社，1954。

[6]同上书，88—89页（重点是我加的）。

[7]《论“封闭理论”