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空间理论 从乌托邦的理想到辩证的希望102（第11页）

的“最初的本能渴望”

时，一个历史性的时刻就产生了。

由19世纪早期空想社会主义者所创作的著作包含了强大而又重要的批判成分，在抨击“现存社会每一原则”

的过程中，他们提供了“启发工人阶级觉悟的极为宝贵的材料”

。

此外，“被提议的实用措施”

作为废除阶级差别斗争的里程碑，是很有帮助的。

他们认为，经常存在的危险就是：我们会相信某种乌托邦科学的“奇功异效”

（1952，91）。

当替代景象——无论如何富有幻想——为塑造强大的政治变革力量提供资源时，人们不断改变世界的努力就有了一个时间和地点。

我相信我们正好处在这样的一个时刻。

无论如何，乌托邦梦想不会完全消失。

它们会作为我们欲望的隐蔽能指而无处不在。

从我们思想的幽深处提取它们，并把它们变成政治变革力量，这可能会招致那些欲望最终被挫败的危险。

但那无疑好过屈服于新自由主义的退步乌托邦理想（以及那些给予可能性如此一种不良压力的所有利益集团）、胜过生活的畏缩和消极的忧虑之中以及根本不敢表达和追求替代欲望。

那么如何建构一个更强大的乌托邦理想来综合社会过程和空间形式呢？有无可能阐明一个更加辩证的乌托邦理想形式，甚至建立一个乌托邦的辩证法？

这种事情的发生需要一个有关于空间和时间操作的辩证法（在黑格尔传统内属于某种不可能之事），它还必须勇敢面对唯物主义的权威和封闭问题。

任何种类的封闭（某种东西的形成）都包含它自己的权威，因为实现任何一种计划——不管如何以玩笑的态度来解释——都是要排除实现其他事情的可能性，在一些情况中是暂时的，而在另一些情况中则要相对持久些，我们不能回避这样的选择。

这个辩证法是“非此即彼”

而不是“既又”

。

物化的空间形式的乌托邦理想如此清楚面对的正是封闭问题，而这正是社会过程的乌托邦理想如此危险地要逃避的。

相反地，当它进行社会—生态的选择时，我们发现分裂和分散不能起作用，而且“非此即彼”

的痛苦斗争永恒地干扰了更加温和的、更加和谐的“既又”

的辩证法。

我们同样发现，时空乌托邦理想的模糊形式并非很难从我们自己对资本主义地缘政治所推动的历史地理的研究中发掘出来。

这样看来，任务就是确定一替代方案，而不在于描述某个静态的空间形式甚或某个完美的解放进程。

这个任务就是重振时空乌托邦理想——一种辩证乌托邦理想——它来源于我们目前的可能性中，但同时它也揭示了人类不平衡地理发展的轨迹。

这就是我现在要致力于去做的工作。

（胡大平译）

[1]选自哈维：《希望的空间》，南京，南京大学出版社，2006；标题由编者所加。

[2]译文引自亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》（下卷），郭大力，王亚南译.北京，商务印书馆，1996。

——译注

[3]1978年，邪教头目吉姆—琼斯带领近千名信徒从美国旧金山来到南美新兴小国圭亚那的热带丛林，梦想着在那片蛮荒之地——琼斯敦（Joown）建立起一个乌托邦式的世外桃源。

按照教主琼斯的说法，“这里没有种族歧视，充满人间正义。”

11月18日，在他的蛊惑下，900多名追随者在圭亚那琼斯敦服毒自杀，从而制造了一起震惊世界的惨案。

——译者注