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文王之什三之一（第10页）

衆人之心，是非向背，若出於一，而無一毫私意雜於其間。

則是理之自然，而天之所以為天者，不外是矣。

今天下之心，既以文王為歸矣，則天命將安往哉？文王受命，只是天下歸之。

《書》所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」，所謂「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威」，皆謂此爾，豈必赤雀丹書而稱王改元哉？稱王改元之説，歐陽公、蘇氏、游氏辨之已詳。

歐陽子曰：「孔子云：『三分天下有其二，以服事殷。

』使西伯不稱臣而稱王，安能服事殷乎？夷、齊，義士也，聞西伯之賢，共往歸之，使西伯稱王，是僭叛之國，二子不以為非，依之久而不去，至武王伐紂始以為非，不非其父而非其子，此豈近於人情耶？《泰誓》稱十有一年，説者因為文王受命九年，及武王居喪三年，并數之爾。

故以西伯聽虞芮之訟，謂之受命以為元年。

古者人君即位稱元年，西伯即位久矣，中間不宜改元而又改元。

至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居喪，稱十一年，及其滅商而得天下，其事大於聽訟遠矣，而又不改元。

由是言之，謂文王受命改元，武王冒文王之元年者，皆妄也。

」游氏曰：「君臣之分，猶天尊地卑。

紂未可去而文王稱王，是二天子也。

服事殷之道，固如是耶？《書》所謂『九年大統未集』者，後世以虞芮質成為文王受命之始故也。

觀武王於《泰誓》三篇稱文王為文考，至《武成》而柴望，然後稱文考為文王，則可知矣。

」趙氏曰：「按：眉山二蘇氏説與歐陽氏殊不同，朱子所引未知何也。

當考。

」〇問先儒以為文王稱王，曰：「自太史公以來，皆如此説了，但歐公力以為非，東坡亦有一説，但《書》説『惟九年大統未集，予小子其承厥志』，却是有這一箇痕瑕，或推《泰誓》諸篇皆只稱文考，《武成》方稱王，只是當初三分天下有其二以服事殷也，只是羈縻，那事體自是不同了。

」去此而論，則此《序》本亦得詩之大旨，而於其曲折之意有所未盡，已論於本篇矣。

明明在下，赫赫在上叶辰羊反。

天難忱市林反斯，不易以豉反維王。

天位殷適音的，使不挾子爕反四方。

賦也。

明明，德之明也。

赫赫，命之顯也。

忱，信也。

不易，難也。

天位，天子之位也。

殷適，殷之適嗣也。

挾，有也。

○此亦周公戒成王之詩。

將陳文武受命，故先言在下者有明明之德，則在上者有赫赫之命。

達于上下，去就無常，嚴氏曰：「『明明在下』，君之善惡不可掩也；『赫赫在上』，天之予奪為甚嚴也。

在下而明明，則達乎上；在上而赫赫，則監乎[8]。

天人相與之際，甚可畏也。

」程子曰：「人與天合，明明在下，乃其赫赫在上者也。

」此天之所以難忱，而為君之所以不易也。

紂居天位，為殷嗣，乃使之不得挾四方而有之，蓋以此爾。

王介甫曰：「今紂所居之尊則天位也，所傳之正則殷適也。