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文王之什三之一（第9页）

輔氏曰：「敬之一字，聖學之所以為始終者，又可見於此。

二程先生挈出此一字以詔後學，其有功於聖學多矣。

學者舍是，實無以為進德之階也。

」愚按：敬者，千聖傳心之法，即所謂欽也。

《虞書》五篇言欽者十有三，言敬者七。

唐虞君臣相傳相戒，固惟在於此也。

故仲虺告湯亦曰：「欽崇天道。

」尚父告武王亦曰：「敬勝怠者吉。

」是創業垂統者固在於此敬，而持盈守成者尤在于此敬也。

然則成王所以念祖修德、儀刑文王之事者，誠不可以他求，亦唯法文王之敬德而已。

又若《召誥》召公告王亦曰：「曷其奈何弗敬？」又曰：「王敬作所。

」又曰：「不可不敬德。

」又曰：「王其疾敬德。

」又兩曰：「惟不敬厥德，乃早墜厥命。

」又曰：「肆惟王其疾敬德。

」其語意尤為諄複剴切也。

成王之為令主也，宜哉！

《序》：「受命作周也。

」

受命，受天命也。

作周，造周室也。

嚴氏曰：「『受命作周』者，推本之辭也。

作，造也。

造周之王業，猶《康誥》言『肇造區夏』也。

」文王之德，上當天心，下為天下所歸往，三分天下而有其二，則已受命作周矣。

武王繼之，遂有天下，亦卒文王之功而已。

然漢儒惑於讖緯，始有朱雀丹書之説，又謂文王因此遂稱王而改元。

孔氏曰：「《中候》云：『赤雀銜丹書入豐，止於昌户。

』《元命苞》云：『鳯凰銜丹書，西伯得書，於是稱王，改正朔，誅崇侯虎。

』」胡庭芳曰：「文王以大聖之德，宜王不王。

説詩者乃因《小序》有『受命』之詞，又見《大明》云『有命既集』、『有命自天』，《文王有聲》言『文王受命，有此武功』，於是直謂文王受命改元稱王，則不勝其誣也。

殊不知二詩所言天命文王、文王受命，特不過作配、作邑、伐崇之事，初未嘗出乎侯伯職分之外也。

」嚴氏曰：「天命歸於文王，文王退然不敢當，故《泰誓》《牧誓》猶皆不言受命，至《大誥》《武成》乃曰：『我文考文王誕膺天命。

』蓋武王既得天下之後，推本言之。

《中庸》曰：『武王末受命。

』武王末年方受命，文王何嘗受命乎？史遷因《詩》《書》有文王受命之語，因謂文王受命稱王而斷虞芮之訟，漢儒又雜以讖緯之説，則亦誣矣。

」殊不知所謂天之所以為天者，理而已矣。

理之所在，衆人之心而已矣。