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文王之什三之一（第8页）

是詩首言「文王在上，於昭于天」，「文王陟降，在帝左右」，而終之以此，其旨深矣。

輔氏曰：「《文王》之詩七章，以一章言之，首尾只是言文王與天為一；以一篇言之，首尾亦是言文王與天為一。

但首章則專説文王，末章則欲成王之法文王耳。

」胡庭芳曰：「此篇首言『文王陟降，在帝左右』，終言『天無聲臭，儀刑文王』，天其文王乎？文王其天乎？」愚按：天高在上，而文王之神亦在上。

帝為天之主宰，而文王之神則升降乎帝之左右，是天帝所在即文王所在也。

何以知文王之能然哉？以其與天同德而已。

天之德於穆不已，所以為天；文王之德純亦不已，所以為文。

於穆不已者，天之誠也；純亦不已者，文王之誠也。

是文王之德即天之德，儀刑文王即儀刑於天也。

天與文王一而已矣。

《文王》七章，章八句。

東萊呂氏曰：「《呂氏春秋》引此詩以為周公所作，味其詞意，信非周公不能作也。

」○今按，此詩一章言文王有顯德，而上帝有成命也。

二章言天命集於文王，則不唯尊榮其身，又使其子孫百世為天子諸侯也。

三章言命周之福不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。

四章言天命既絶於商，則不唯誅罰其身，又使其子孫亦來臣服于周也。

五章言絶商之禍不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。

六章言周之子孫臣庶，當以文王為法，而以商為監也。

七章又言當以商為監而以文王為法也。

其於天人之際，興亡之理丁寧反覆，至深切矣。

故立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂。

蓋將以戒乎後世之君臣，而又以昭先王之德於天下也。

《國語》以為兩君相見之樂，特舉其一端而言耳。

輔氏曰：「天人之際，指文王與天而言也。

反覆丁寧，言七章相粘綴而説，不一而足也。

周公作此，本以戒成王，立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂，則又將以戒乎後世之君臣也。

」愚按：一章以文王之德與上帝之命對言也。

二章言天之命周，與四章言天之絶商為對。

三章言命周之羣臣後嗣，與五章言絶商之羣臣後嗣為對。

六章先言法文王，後言監商，七章先言監商，後言法文王，亦對舉而互言之。

周公既以文王之德播之聲詩以戒成王矣，而復叶之音律，以為朝會通用之樂，則又以告成王者告諸天下後世焉，其意遠矣哉。

然此詩之首章言文王之昭于天，而不言其所以昭。

次章言其令聞不已，而不言其所以聞。

至於四章然後所以昭明而不已者，乃可得而見焉。

愚按：四章所謂熙者，光明也，即所以昭明于天之本也；所謂緝者，繼續也，即所以不已其聞之本也。

文王之生也，繼續光明而不已其敬；故其沒也，昭明于天而不已其聞焉。

然亦多詠嘆之言，而語其所以為德之實，則不越乎「敬」之一字而已。

然則後章所謂「修厥德」而「儀刑」之者，豈可以他求哉？亦勉於此而已矣。